گروه نرم افزاری آسمان

من وجوه دلالۀ حدیث الثقلین … ص: 223






اشارة
ص: 225
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد للّه الذي جعلنا من المتمسکین بالقرآن المجید و العترة الطاهرة، و أیدنا لدمغ رءوس أهل الباطل
بالدلائل المفحمۀ و الحجج القاهرة، و الصلاة و السلام علی سیدنا أبی القاسم محمد المبعوث بالآیات الواضحۀ و البینات الظاهرة، و
المرسل بالمعاجز المعجبۀ و الخرائج الباهرة، و علی آله الطیبین الطاهرین المنوهین المشبهین بالنجوم الزاهرة، الهادین المهدیین
الراشدین المرشدین لأهل الرقیع و الساهرة.
ص: 226
مقدمۀ حول نقل حدیث الثقلین … ص: 226
صفحۀ 162 من 245
اشارة
(عن زید بن أرقم) (قوله):
الحدیث الثانی عشر روایۀ زید بن أرقم عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: انّی تارك فیکم الثقلین، ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدي، »
.« أحدهما أعظم من الآخر: کتاب اللّه و عترتی
أقول:
یظهر تعسف (الدهلوي) فی کلامه هذا بوجوه:
-1 رواة حدیث الثقلین من الصحابۀ … ص: 226
لقد نسب (الدهلوي) روایۀ هذا الحدیث الشریف الی زید بن أرقم فقط، و قد رواه جمع کبیر من الصحابۀ، کما عرفت ذلک
بالتفصیل مما تقدم فی (القسم الاول) من الکتاب. و نحن نذکر هنا أسماء من روي عنه هذا الحدیث من الصحابۀ، و کذا أسماء طائفۀ
ممن روي الحدیث عن کل واحد منهم:
ص: 227
1] أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السّلام و هو أفضلهم و سید أهل البیت، و قد اخرج حدیثه جماعۀ من أعاظم اهل السنۀ ]
منهم:
-1 ابن راهویه إسحاق بن ابراهیم الحنظلی.
-2 أبو بکر أحمد بن عمر الشیبانی.
-3 أبو بکر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار.
-4 أبو جعفر محمد بن جریر الطبري.
-5 أبو بشر محمد بن أحمد الدولابی.
-6 أبو عبد اللّه حسین بن اسماعیل المحاملی.
-7 أبو العباس ابن عقدة الکوفی.
-8 أبو بکر محمد بن عمر ابن الجعابی.
-9 شمس الدین السخاوي.
-10 جلال الدین السیوطی.
-11 نور الدین السمهودي.
-12 علی المتقی الهندي.
-13 أحمد بن الفضل بن محمد باکثیر المکی.
-14 محمود بن محمد الشیخانی القادري.
-15 سلیمان بن ابراهیم القندوزي.
2] الامام الحسن بن علی السبط علیه السّلام. ]
أخرج عنه الحدیث: الشیخ سلیمان القندوزي.
3] سیدنا سلمان رضی اللّه عنه روي عنه الحدیث: الشیخ سلیمان القندوزي. ]
صفحۀ 163 من 245
4] سیدنا أبو ذر الغفاري رضی اللّه عنه، و قد أخرج حدیثه جماعۀ منهم: -. ]
-1 محمد بن عیسی الترمذي.
-2 ابن عقدة الکوفی.
ص: 228
-3 أبو محمد احمد بن محمد العاصمی.
-4 ابن کثیر الدمشقی.
-5 شمس الدین السخاوي.
-7 أحمد بن الفضل بن محمد باکثیر.
-8 الشیخ سلیمان القندوزي.
5] ابن عباس رضی اللّه عنه، و قد روي حدیثه الشیخ سلیمان القندوزي. ]
6] أبو سعید الخدري، و قد أخرج عنه حدیثه جماعۀ منهم: ]
-1 عبد الملک العرزمی.
-2 سلیمان بن مهران الأعمش.
-3 محمد بن إسحاق المدنی.
-4 عبد الرحمن المسعودي.
-5 محمد بن طلحۀ الیامی.
-6 عبد اللّه بن نمیر الهمدانی.
-7 عبد الملک العقدي.
-8 ابن سعد الزهري.
-9 أحمد بن حنبل.
-10 عباد بن یعقوب الرواجنی.
-11 محمد بن أحمد الریاحی.
-12 أبو عیسی الترمذي.
-13 عبد اللّه بن أحمد حنبل.
-14 أبو یعلی التمیمی.
-15 أبو جعفر الطبري.
-16 أبو القاسم البغوي.
-17 أبو العباس ابن عقدة.
ص: 229
-18 أبو القاسم الطبرانی.
-19 أبو طاهر الذهبی.
-20 أبو إسحاق الثعلبی.
-21 أبو نعیم الاصبهانی.
صفحۀ 164 من 245
-22 أبو غالب محمد بن أحمد النحوي.
-23 أبو عمرو ابن عبد البر.
-24 أبو محمد الغندجانی.
-25 أبو الحسن الجلابی.
-26 أبو المظفر السمعانی.
-27 أبو البرکات الانماطی.
-28 الفخر الرازي.
-29 أبو محمد بن الأخضر.
-30 أبو الفتح الابیوردي.
-31 أحمد بن عبد اللّه الطبري.
-32 النظام الأعرج النیسابوري.
-33 ابراهیم الحموئی 34 - أبو الحجاج المزي.
-35 محمد بن یوسف الزرندي.
-36 ابن کثیر الدمشقی.
-37 السید علی الهمدانی.
-38 شمس الدین السخاوي.
-39 الجلال السیوطی.
-40 شهاب الدین القسطلانی.
-41 عبد الوهاب البخاري.
-42 علی القاري.
ص: 230
-43 احمد بن الفضل بن باکثیر.
-44 محمود القادري الشیخانی.
-45 محمد بن عبد الباقی الزرقانی.
-46 المیرزا محمد البدخشانی الحارثی.
-47 محمد بن اسماعیل الصنعانی.
-48 الشیخ سلیمان القندوزي. و غیرهم.
7] جابر بن عبد اللّه الأنصاري رضی اللّه عنه، و قد أخرج حدیثه جماعۀ من الحفاظ: ]
-1 أبو بکر ابن أبی شیبۀ العبسی.
-2 نصر الوشاء الکوفی.
-3 الترمذي صاحب الصحیح.
-4 محمد بن علی الحکیم الترمذي.
-5 النسائی صاحب السنن.
صفحۀ 165 من 245
-6 أبو العباس ابن عقدة.
-7 محمد بن سلیمان البغدادي.
-8 الخطیب البغدادي.
-9 أبو بکر البغوي.
-10 ابن الأثیر الجزري.
-11 الخطیب التبریزي.
-12 أبو الحجاج المزي.
-13 الحسن بن محمد الطیبی.
-14 محمد بن المظفر الخلخالی.
-15 محمد بن یوسف الزرندي.
-16 ابن کثیر الدمشقی.
-17 محمد بن محمد الحافظی البخاري.
ص: 231
-18 شهاب الدین الدولتآبادي.
-19 شمس الدین السخاوي.
-20 جلال الدین السیوطی.
-21 نور الدین السمهودي.
-22 علی القاري.
-23 أحمد بن باکثیر.
-24 شهاب الدین الخفاجی.
-25 حسام الدین السهارنفوري.
-26 المیرزا محمد البدخشانی.
-27 محمد مبین اللکهنوي.
-28 المیرزا حسن علی المحدث اللکهنوي.
-29 الشیخ سلیمان القندوزي.
-30 الصدیق حسن خان القنوجی.
8] أبو الهیثم بن التیهان رضی اللّه عنه، و قد أخرج عنه حدیثه جماعۀ منهم: - 1- ابو العباس ابن عقدة. ]
-2 شمس الدین السخاوي.
-3 نور الدین السمهودي.
-4 أحمد بن الفضل بن محمد باکثیر.
-5 الشیخ سلیمان القندوزي.
9] أبو رافع مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قد روي عنه حدیثه: ]
ابن عقدة، و السخاوي، و السمهودي، و ابن باکثیر، و القندوزي کذلک.
صفحۀ 166 من 245
10 ] حذیفۀ بن الیمان رضی اللّه عنه، روي عنه حدیث الشیخ سلیمان القندوزي. ]
11 ] حذیفۀ بن أسید الغفاري رضی اللّه عنه، و قد روي حدیثه جماعۀ ]
ص: 232
منهم:
-1 نصر بن علی الجهضمی.
-2 أبو عیسی الترمذي.
-3 الحکیم الترمذي.
-4 أبو العباس ابن عقدة.
-5 أبو القاسم الطبرانی.
-6 أبو نعیم الاصبهانی.
-7 أبو القاسم ابن عساکر.
-8 أبو موسی المدینی.
-9 أبو الفتوح العجلی.
-10 علی بن محمد ابن الأثیر.
-11 الضیاء المقدسی.
-12 ابراهیم الحموئی.
-13 ابن کثیر الدمشقی.
-14 محمد بن محمد البخاري.
-15 شمس الدین السخاوي.
-16 نور الدین السمهودي.
-17 عطاء اللّه الشیرازي.
-18 أحمد بن الفضل بن باکثیر.
-19 الشیخانی القادري.
-20 محمد صدر العالم.
12 ] خزیمۀ بن ثابت ذو الشهادتین و قد أخرج حدیثه جماعۀ منهم: ]
-1 أبو العباس ابن عقدة.
-2 شمس الدین السخاوي.
-3 نور الدین السمهودي.
ص: 233
-4 أحمد بن الفضل ابن باکثیر.
-5 الشیخ سلیمان القندوزي.
13 ] زید بن ثابت و قد روي عنه حدیثه جماعۀ منهم: ]
-1 الرکین بن الربیع الفزاري.
صفحۀ 167 من 245
-2 محمد بن إسحاق.
-3 شریک القاضی.
-4 أبو أحمد الزبیري.
-5 أسود بن عامر الشامی.
-6 أحمد بن حنبل.
-7 عبد بن حمید الکشی.
-8 أحمد بن عمرو الشیبانی.
-9 عبد اللّه بن أحمد بن حنبل.
-10 أبو جعفر الطبري.
-11 أبو بکر ابن الأنباري.
-12 أبو القاسم الطبرانی.
-13 أبو منصور الأزهري.
-14 أبو عبد اللّه الکنجی الشافعی.
-15 نور الدین علی الهیثمی.
-16 شمس الدین السخاوي.
-17 الجلال السیوطی.
-18 علی القاري.
-19 عبد الرءوف المناوي.
-20 علی بن أحمد العزیزي.
-21 المیرزا محمد البدخشی.
-22 سلیمان بن ابراهیم القندوزي.
ص: 234
-24 حسن الزمان الهندي.
14 ] أبو هریرة، و قد روي عنه حدیث جماعۀ و هم: ]
-1 أبو بکر البزار.
-2 شمس الدین السخاوي.
-3 الجلال السیوطی.
-4 أحمد بن الفضل بن باکثیر.
-5 نور الدین السمهودي.
-6 محمود بن محمد الشیخانی القادري.
15 ] عبد اللّه بن حنطب، و قد أخرج عنه حدیثه جماعۀ منهم: ]
-1 أبو القاسم الطبرانی.
-2 علی بن محمد ابن الأثیر.
صفحۀ 168 من 245
-3 الجلال السیوطی.
16 ] جبیر بن مطعم، و قد أخرج عنه حدیثه جماعۀ منهم: ]
-1 أبو نعیم الاصبهانی.
-2 السید علی الهمدانی.
-3 الشیخ سلیمان القندوزي.
17 ] البراء بن عازب، أخرج حدیثه: أبو نعیم الاصبهانی. ]
18 ] أنس بن مالک، روي عنه حدیثه: أبو نعیم الاصبهانی أیضا. ]
19 ] طلحۀ بن عبد اللّه التیمی، روي عنه حدیثه: الشیخ سلیمان القندوزي. ]
20 ] عبد الرحمن بن عوف، روي عنه حدیثه: الشیخ سلیمان القندوزي أیضا. ]
21 ] سعد بن أبی وقاص، روي عنه حدیثه الشیخ سلیمان القندوزي أیضا. ]
22 ] عمرو بن العاص، ذکر روایته الموفق بن أحمد الخوارزمی. ]
ص: 235
23 ] سهل بن سعد الأنصاري، أخرج عنه جماعۀ منهم: ]
-1 ابن عقدة الکوفی.
-2 شمس الدین السخاوي.
-3 نور الدین السمهودي.
-4 أحمد بن الفضل بن باکثیر.
-5 الشیخ سلیمان القندوزي.
24 ] عدي بن حاتم رضی اللّه عنه، روي عنه حدیثه: ابن عقدة، السخاوي، السمهودي، ابن باکثیر، القندوزي. ]
25 ] عقبۀ بن عامر، روي عنه حدیثه: ابن عقدة، السخاوي، السمهودي، ابن باکثیر، القندوزي. ]
26 ] أبو أیوب الأنصاري، روي عنه حدیثه: ابن عقدة، السخاوي، السمهودي، ابن باکثیر، القندوزي. ]
27 ] أبو شریح الخزاعی، روي عنه حدیثه: ابن عقدة، السخاوي، السمهودي، ابن باکثیر، القندوزي. ]
28 ] أبو قدامۀ الأنصاري، روي عنه حدیثه: ابن عقدة، السخاوي، السمهودي، ابن باکثیر، القندوزي. ]
29 ] أبو لیلی الانصاري، روي عنه حدیثه: ابن عقدة، السخاوي، السمهودي، ابن باکثیر، القندوزي. ]
30 ] ضمیرة الأسلمی روي عنه حدیثه: ابن عقدة، السخاوي، السمهودي، ابن باکثیر، القندوزي. ]
31 ] عامر بن لیلی بن ضمرة، روي عنه حدیثه جماعۀ منهم: ]
-1 ابن عقدة الکوفی.
-2 أبو موسی المدینی.
-3 أبو الفتوح العجلی.
-4 علی بن محمد ابن الأثیر.
ص: 236
-5 ابن حجر العسقلانی.
-6 شمس الدین السخاوي.
صفحۀ 169 من 245
-7 نور الدین السمهودي.
-8 أحمد بن الفضل بن محمد باکثیر.
-9 الشیخ سلیمان القندوزي.
32 ] سیدتنا فاطمۀ الزهراء علیها السلام، و قد أورد روایتها الشیخ سلیمان القندوزي. ]
33 ] سیدتنا ام سلمۀ رضی اللّه عنها، و قد أورد روایتها جماعۀ منهم: ]
-1 ابن عقدة الکوفی.
-2 أبو الحسن علی بن عمر الدارقطنی.
-3 شمس الدین السخاوي.
-4 نور الدین السمهودي.
-5 أحمد بن باکثیر.
-6 الشیخانی القادري.
34 ] سیدتنا أم هانی أخت أمیر المؤمنین علیه السّلام. و قد أورد روایتها جماعۀ منهم: ]
-1 ابن عقدة الکوفی.
-2 شمس الدین السخاوي.
-3 نور الدین السمهودي.
-4 ابن باکثیر المکی.
هذا، و لقد علم أن رواة هذا الحدیث الشریف من الصحابۀ و الصحابیات الذین أخرج الحفاظ و العلماء روایاتهم هم: أربعۀ و ثلاثون.
فهل أنصف (الدهلوي) حیث نسب هذا الحدیث الذي نقله هؤلاء الی زید بن أرقم فقط ؟…
و لا یتوهم: لعل اقتصاره علی زید کان من جهۀ احتجاج أهل الحق
ص: 237
بروایۀ زید بن أرقم فحسب، و ذلک: لأنه یتضح لأدنی متتبع لکتب أهل الحق أنهم یحتجون- فی مقام اثبات هذا الحدیث- بطرقه
المتنوعۀ و أسانیده المتعددة، و لا یکتفون بروایۀ زید أو غیره، کما لا یخفی علی من لاحظ کتاب (العمدة) لابن بطریق رحمه اللّه و
(غایۀ المرام) للسید البحرانی رحمه اللّه و غیرهما.
و من الجدیر بالذکر هنا: أنه قد بلغت طرق هذا الحدیث حدا جعل أکابر علماء المخالفین یعترفون بتعدد رواته من الصحابۀ، فقد قال
.[1] « و فی الباب عن أبی ذر و أبی سعید و زید بن أرقم و حذیفۀ ابن أسید » : الترمذي بعد روایته الحدیث عن جابر
و فی الباب عن جابر، و حذیفۀ بن أسید، و » : و قال السخاوي بعد أن ذکر طرق الحدیث العدیدة بروایۀ أبی سعید و زید بن أرقم
خزیمۀ بن ثابت، و سهل ابن سعد، و ضمیرة، و عامر بن لیلی، و عبد الرحمن بن عوف، و عبد اللّه ابن عباس، و عبد اللّه بن عمر، و
عدي بن حاتم، و عقبۀ بن عامر، و علی بن أبی طالب، و أبی ذر، و أبی رافع، و أبی شریح الخزاعی، و أبی قدامۀ الانصاري و أبی
ثم ذکر … « هریرة، و أبی الهیثم بن التیهان. و رجال من قریش، و أم سلمۀ، و أم هانی ابنۀ أبی طالب الصحابیۀ رضوان اللّه علیهم
.[ روایاتهم بالتفصیل [ 2
.[3] « و فی الباب عن زیادة علی عشرین من الصحابۀ » : و قال السمهودي بعد نقل طرقه العدیدة و بعض مؤیداته
.[4 …] « ثم اعلم أن الحدیث التمسک بذلک طرقا کثیرة وردت عن نیف و عشرین صحابیا » : و قال ابن حجر بعد کلام له
و لهذا الحدیث طرق کثیرة عن بعض و عشرین صحابیا » : و قال أیضا
صفحۀ 170 من 245
__________________________________________________
.219 / 1] صحیح الترمذي 2 ]
2] استجلاب ارتقاء الغرف- مخطوط. ]
3] جواهر العقدین- مخطوط. ]
.90 - 4] الصواعق المحرقۀ 89 ]
ص: 238
.[1] « لا حاجۀ لنا ببسطها
-2 نقل حدیث الثقلین عن زید من طرق أخري غیر محرفۀ … ص: 238
اشارة
ان (الدهلوي) بعد أن نسب هذا الحدیث الی زید بن أرقم فحسب، اختار أخصر ألفاظ حدیث زید قاصدا بذلک کتم فضل أهل
البیت علیهم السّلام.
و لقد وردت ألفاظ مبسوطۀ عن زید بن أرقم نفسه- و ان اتصفت بصفۀ التحریف کما تقدم- و فیها أو فی أکثرها جمل مفیدة تحق
الحق المتحقق، و إلیک بعض تلک الألفاظ من کتب أعلام أهل السنۀ:
أ- الألفاظ المطولۀ … ص: 238
(فمنها) اللفظ الذي رواه النسائی صاحب (الخصائص) و الحاکم صاحب (المستدرك) عن حبیب بن أبی ثابت عن أبی الطفیل عن
زید بن أرقم، و إلیک نصه بلفظ الاول:
أخبرنا محمد بن المثنی، قال قال حدثنا یحیی بن حماد، قال أخبرنا أبو عوانۀ عن سلیمان، قال: حدثنا حبیب بن أبی ثابت عن أبی »
الطفیل عن زید بن أرقم قال: لما رجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و نزل غدیر خم، أمر بدوحات فقممن ثم قال: کأنی دعیت
فأجبت، و انّی قد ترکت فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر، کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی، فانظروا کیف تخلفونی فیهما، لن یفترقا
حتی یردا علیّ الحوض، ثم قال: ان اللّه مولاي و أنا ولی کل مؤمن، ثم أخذ بید علی رضی اللّه عنه فقال: من کنت ولیه فهذا ولیه،
اللهم وال من والاه و عاد من عاداه. فقلت لزید: سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟ قال: نعم، و انه ما کان فی الدوحات أحد
.[2] « الا رآه بعینه و سمعه بأذنیه
__________________________________________________
. 1] نفس المصدر 136 ]
. 2] الخصائص 93 ]
ص: 239
.[ و رواه باختلاف فی بعض الألفاظ الطبرانی کما ذکر الشیخ علی المتقی الهندي [ 1
و رواه محمد صدر العالم عن الطبرانی و الحاکم النیسابوري.
صفحۀ 171 من 245
(و منها) اللفظ الذي أخرجه الحاکم عن سلمۀ بن کهیل عن أبی الطفیل عن زید بن أرقم شاهدا للفظ المتقدم، و هذا لفظه:
شاهده حدیث سلمۀ بن کهیل عن أبی الطفیل أیضا صحیح علی شرطهما حدثنا أبو بکر بن إسحاق، و دعلج بن أحمد السجزي، قالا »
أنبأنا محمد بن أیوب، ثنا الأزرق بن علی، ثنا حسان بن ابراهیم الکرمانی، ثنا محمد بن سلمۀ ابن کهیل عن أبیه عن أبی الطفیل عامر
بن واثلۀ، أنه سمع زید بن أرقم رضی اللّه عنه، قال [یقول نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بین مکۀ و المدینۀ عند سمرات
[شجرات خمس دوحات عظام، فکنس الناس ما تحت السمرات [الشجرات ثم راح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عشیۀ فصلی، ثم
قام خطیبا، فحمد اللّه و اثنی علیه و ذکر و وعظ فقال ما شاء اللّه أن یقول، ثم قال: أیها الناس! انّی تارك فیکم أمرین لن تضلوا ان
اتبعتموهما، و هما کتاب اللّه و أهل بیتی عترتی، ثم قال: أ تعلمون أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ ثلاث مرات.
[ قالوا: نعم فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: من کنت مولاه فعلی مولاه. [ 2
[3 …] « و حدیث بریدة الأسلمی، صحیح علی شرط الشیخین
أقبل نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من مکۀ فی حجۀ الوداع حتی » : (و منها) اللفظ الذي رواه ابن المغازلی بسنده عن زید بن أرقم قال
نزل بغدیر الجحفۀ بین مکۀ و المدینۀ، فأمر بالدوحات فقم ما تحتهن من شوك، ثم نادي الصلاة
__________________________________________________
.167 / 1] کنز العمال 1 ]
2] معارج العلی فی مناقب ذوي القربی- مخطوط. ]
.109 / 3] المستدرك علی الصحیحین 3 ]
ص: 240
جامعۀ، فخرجنا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی یوم شدید الحر، ان منا لمن یضع رداءه علی رأسه و بعضه تحت [علی قدمیه
من شدة الحر [الرمضاء]، حتی انتهینا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. فصلی بنا الظهر ثم انصرف إلینا فقال:
الحمد للّه، نحمده و نستعینه و نؤمن به و نتوکل علیه، و نعوذ باللّه من شرور أنفسنا و من سیئات أعمالنا، الذي لا هادي لمن أضل و لا
مضل لمن هدي، و أشهد أن لا اله الا اللّه و أن محمدا عبده و رسوله، أما بعد: أیها الناس فانه لم یکن لنبی من العمر إلا نصف عمر
من قبله، و ان عیسی بن مریم لبث فی قومه أربعین سنۀ، و انی قد أشرعت [أسرعت فی العشرین، الاوانی یوشک أن أفارقکم، ألا و
انی مسئول و أنتم مسئولون، فهل بلغتکم؟ فما ذا أنتم قائلون؟ فقام من کل ناحیۀ من القوم مجیب یقولون: نشهد أنک عبد اللّه و
رسوله، قد بلغت رسالته و جاهدت فی سبیله و صدعت بأمره و عبدته حتی أتاك الیقین، فجزاك اللّه عنا خیر ما جازي نبیا عن أمته.
فقال: ألستم تشهدون أن لا اله الا اللّه وحده لا شریک له، و أن محمدا عبده و رسوله، و أن الجنۀ حق و النار حق، و تؤمنون بالکتاب
کله؟ قالوا:
بلی، قال [فانی أشهد أن قد صدقتکم و صدقتمونی، ألا و انی فرطکم و انکم تبعی، [و] توشکون أن تردوا علی الحوض، فأسألکم
حین تلقونی عن ثقلی کیف خلفتمونی فیهما.
قال: فأعضل [فأعیل علینا ما ندري ما الثقلان، حتی قام رجل من المهاجرین فقال: بأبی أنت و أمی یا نبی اللّه، ما الثقلان؟ قال: الأکبر
منهما کتاب اللّه تعالی سبب طرف بید اللّه و طرف بأیدیکم، فتمسکوا به و لا تزلوا [و لا تضلوا]، و الأصغر منهما عترتی، من استقبل
قبلتی و أجاب دعوتی [فلیستوص بهم خیرا]، فلا تقتلوهم و لا تعدوهم [تقهروهم و لا تقصروا عنهم، فانی قد سألت لهما [لهم اللطیف
الخبیر فأعطانی [انهما یردا علی کهاتین- و أشار بالمسبحتین ثم قال: ناصرهما لی ناصر، و خاذلهما لی
ص: 241
خاذل، و ولیهما لی ولی، و عدوهما لی عدو، ألا فانه لن تهلک أمۀ قبلکم حتی تدین بأهوائها و تظاهر علی نبیها و تقتل من قام
صفحۀ 172 من 245
بالقسط.
ثم أخذ بید علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه فرفعها و قال: من کنت مولاه فهذا مولاه، و من کنت ولیه فهذا ولیه، اللهم وال من والاه
.[1] « و عاد من عاداه، قالها ثلاثا. هذا آخر الخطبۀ
و رواه محمد بن اسماعیل الصنعانی فی (الروضۀ الندیۀ) عن (محاسن الازهار للمحلی) و الشیخانی القادري فی (الصراط السوي-
مخطوط).
و رواه الحافظ الزرندي [ 2] و عنه السمهودي فی (جواهر العقدین- مخطوط) و أحمد بن باکثیر فی (وسیلۀ المآل- مخطوط)
ب- الألفاظ المتوسطۀ … ص: 241
- هذا، و لو لم یتیسر (للدهلوي) إیراد أحد هذه الألفاظ الطویلۀ عن زید بن أرقم، فلیته ذکر بعض ألفاظه المتوسطۀ و هذا بعضها: - 1
اللفظ الذي أخرجه الطبرانی عن زید بن أرقم کما ذکر السیوطی بتفسیر قوله تعالی: وَ اعْتَصِ مُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً و المتقی [ 3] و
البدخشانی [ 4] و هذا لفظه عن (الدر المنثور) للجلال السیوطی:
و أخرج الطبرانی عن زید بن أرقم قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: انی لکم فرط و انکم واردون علی الحوض، فانظروا »
کیف تخلفونی فی الثقلین. قیل: و ما الثقلان یا رسول اللّه؟ قال: الأکبر کتاب اللّه عز و جل، سبب طرفه بید اللّه و طرفه بأیدیکم،
فتمسکوا به لن تزلوا و لا تضلوا، و الأصغر: عترتی و انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض، و سألت لهما ذلک
__________________________________________________
.18 - 1] المناقب 16 ]
. 2] نظم درر السمطین 233 ]
.166 / 3] کنز العمال 1 ]
4] مفتاح النجا- مخطوط. ]
ص: 242
.[1] « ربی، فلا تقدموهما فتهلکوا و لا تعلموهم فإنهم أعلم منکم
-2
انی لا أجد لنبی الا نصف عمر الذي کان قبله، و انی أوشک أن » : اللفظ الذي رواه الطبرانی أیضا و هو قریب من الاول، قال المتقی
أدعی فأجیب فما أنتم قائلون؟ قالوا: نصحت. قال: ألیس تشهدون أن لا اله الا اللّه و ان محمدا عبده و رسوله، و أن الجنۀ حق و أن
النار حق، و أن البعث بعد الموت حق؟ قالوا: نشهد، قال: و أنا أشهد معکم، ألا هل تسمعون؟ فانی فرطکم علی الحوض و أنتم
واردون علی الحوض، و ان عرضه أبعد ما بین صنعاء و بصري، فیه أقداح عدد النجوم من فضۀ، فانظروا کیف تخلفونی فی الثقلین.
قالوا: و ما الثقلان یا رسول اللّه؟ قال:
کتاب اللّه، طرفه بید اللّه و طرفه بأیدیکم، فاستمسکوا به و لا تضلوا و الآخر عترتی، و ان اللطیف الخبیر نبأنی أنهما لن یفترقا حتی
یردا علی الحوض، فسألت ذلک لهما ربی، فلا تقدموهما فتهلکوا و لا تقصروا عنهما فتهلکوا و لا تعلموهم فإنهم أعلم منکم، من
کنت أولی به من نفسه فعلی ولیه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه.
.[2] « طب. عن أبی الطفیل عن زید بن أرقم
-3
صفحۀ 173 من 245
خرجنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حجاجا، حتی إذا کنا بالجحفۀ » : اللفظ الذي رواه أبو نعیم الاصبهانی عن زید بن أرقم قال
بغدیر خم، صلّی الظهر ثم قام خطیبا، فقال: یا أیها الناس هل تسمعون؟ انی رسول اللّه إلیکم، انی أوشک أن أدعی، انی مسئول و أنتم
مسؤلون، انی مسئول هل بلغتکم، و أنتم مسؤلون هل بلغتم، فما ذا أنتم قائلون؟ قال: قلنا یا رسول اللّه بلغت و جهدت. قال: اللهم اشهد
و أنا من الشاهدین، ألا هل تسمعون؟ انی رسول اللّه إلیکم، و انی مخلف فیکم الثقلین فانظروا کیف
__________________________________________________
.60 / 1] الدر المنثور 2 ]
.168 / 2] کنز العمال 1 ]
ص: 243
تخلفونی فیهما. قال: قلنا یا رسول اللّه و ما الثقلان؟ قال: الثقل الأکبر کتاب اللّه سبب طرفه بید اللّه و طرفه بأیدیکم، فتمسکوا به لن
.[1] « تهلکوا و تضلوا و الآخر عترتی، فإنهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض
ج- الألفاظ المختصرة … ص: 243
بل هناك ألفاظ مختصرة رواها کبار علماء طائفته عن زید بن أرقم نفسه، فالعجب من (الدهلوي) لم لم یورد أحدها، و أورد هذا
اللفظ الظاهر علیه آثار القطع و الاسقاط؟ و إلیک بعض تلک الألفاظ:
الاول:
حدثنا علی بن المنذر الکوفی، حدثنا محمد بن فضیل، قال حدثنا الأعمش عن عطیۀ عن أبی » : اللفظ الذي أخرجه الترمذي حیث قال
سعید، و الأعمش عن حبیب بن ابی ثابت عن زید بن أرقم رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: انّی تارك فیکم
ما ان تمسکتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر کتاب اللّه حبل ممدود من السماء الی الأرض و عترتی أهل بیتی، و لن
یتفرقا حتی یردا علی الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما.
.[2] « قال هذا حدیث حسن غریب
انّی تارك فیکم خلیفتین کتاب اللّه حبل ممدود ما بین » : الثانی: اللفظ الذي رواه الطبرانی عن زید بن أرقم، فقد قال المتقی ما نصه
السماء و الأرض، و عترتی أهل بیتی، و انهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض. حم طب. ص عن زید بن ثابت.
.[3] « طب- عن زید بن أرقم
الثالث: اللفظ الذي رواه الدیلمی قائلا: زید بن أرقم: انّی تارك فیکم الثقلین کتاب اللّه فیکم منه حبل، من أتبعه کان علی الهدي و
من
__________________________________________________
1] منقبۀ المطهرین- مخطوط. ]
.219 / 2] الجامع الصحیح 2 ]
.166 / 3] کنز العمال 1 ]
ص: 244
.[1] « ترك کان علی الضلالۀ، و أهل بیتی، أذکرکم اللّه فی أهل بیتی، و لن یفترقا حتی یردا علی الحوض. یعنی الأخذ بهما ثقیل
صفحۀ 174 من 245
-3 تفرد الدهلوي بنقل لفظ الحدیث کما نقله … ص: 244
ان اللفظ الذي حکاه (الدهلوي) لهذا الحدیث لفظ قد تفرد به، و لم یأت عند أحد من أولئک الاعلام و الحفاظ الکبار من رجالات
طائفته…
أ فلم یکن من المناسب أن یطبق (الدهلوي) اللفظ الذي نقله علی بعض الألفاظ التی نقلها الاعلام من السنۀ؟! و للتأکد من ذلک
( فعلیک بمراجعۀ روایات: سعید بن مسروق (سنۀ 126 ) و ابن حیان (سنۀ 145 ) و سلیمان الأعمش (سنۀ 148 ) و ابن إسحاق (سنۀ 151
( و إسرائیل الکوفی (سنۀ 160 ) و أبی عوانۀ (سنۀ 176 ) و حسان الکرمانی (سنۀ 186 ) و جریر الضبی (سنۀ 188 ) و ابن علیۀ (سنۀ 193
.( و محمد بن فضیل الضبی (سنۀ 195
و أسود بن عامر الشامی (سنۀ 208 ) و یحیی بن حماد الشیبانی (سنۀ 215 ) و خلف بن سالم (سنۀ 231 ) و زهیر بن حرب النسائی (سنۀ
234 ) و شجاع بن مخلد الفلاس (سنۀ 235 ) و محمد بن بکار و ابن راهویه (سنۀ 238 ) و ابن بقیۀ الواسطی (سنۀ 239 ) و أحمد بن
حنبل (سنۀ 241 ) و محمد بن المثنی (سنۀ 252 ) و الدارمی (سنۀ 255 ) و علی بن المنذر الکوفی (سنۀ 256 ) و مسلم بن الحجاج (سنۀ
261 ) و ابن ماجۀ (سنۀ 273 ) و سلیمان السجستانی (سنۀ 275 ) و الرقاشی (سنۀ 276 ) و الترمذي (سنۀ 279 ) و عبد اللّه بن أحمد (سنۀ
.( 290 ) و أبی نصر أحمد ابن سهل القبانی (سنۀ 292
و النسائی (سنۀ 303 ) و الطبري (سنۀ 310 ) و ابن خزیمۀ (سنۀ 311 ) و أبی بکر الباغندي (سنۀ 312 ) و أبی عوانۀ (سنۀ 316 ) و ابن
الأنباري (سنۀ
__________________________________________________
98 عن أبی سعید الخدري قریب منه. / 1] فردوس الاخبار 1 ]
ص: 245
.( 328 ) و الطبرانی (سنۀ 360 ) و القطیعی (سنۀ 368 ) و محمد بن المظفر البغدادي (سنۀ 379
.( و الحاکم (سنۀ 405 ) و أبی نعیم (سنۀ 430 ) و البیهقی (سنۀ 458 ) و أبی الحسن الجلابی (سنۀ 483 ) و الحمیدي (سنۀ 488
و أبی علی البیهقی (سنۀ 507 ) و شیرویه الدیلمی (سنۀ 509 ) و البغوي (سنۀ 516 ) و رزین (سنۀ 535 ) و العاصمی و الخوارزمی (سنۀ
.( 568 ) و ابن عساکر (سنۀ 571
و الفرغانی و مبارك بن الأثیر ( 606 ) و علی بن محمد ابن الأثیر (سنۀ 630 ) و ابن النجار (سنۀ 643 ) و الصغانی (سنۀ 650 ) و ابن
.( طلحۀ (سنۀ 652 ) و سبط ابن الجوزي (سنۀ 654 ) و الکنجی (سنۀ 658 ) و النووي (سنۀ 676 ) و أحمد بن عبد اللّه الطبري (سنۀ 694
و الحموئی (سنۀ 722 ) و الخازن (سنۀ 741 ) و فخر الدین الهانسوي و الخطیب التبریزي و المزي (سنۀ 742 ) و الطیبی (سنۀ 743 ) و
.( الخلخالی (سنۀ 745 ) و الذهبی (سنۀ 748 ) و الزرندي (سنۀ 750 ) و الکازرونی (سنۀ 757 ) و ابن کثیر (سنۀ 774
.( و حمید المحلی و محمد الحافظی (سنۀ 822 ) و الدولتآبادي (سنۀ 849 ) و نور الدین علی المکی (سنۀ 855
و السخاوي (سنۀ 902 ) و الجلال السیوطی (سنۀ 911 ) و السمهودي (سنۀ 911 ) و القسطلانی (سنۀ 923 ) و العلقمی (سنۀ 949 ) و عبد
الوهاب البخاري (سنۀ 932 ) و الشربینی الخطیب و ابن حجر الهیثمی المکی (سنۀ 973 ) و علی المتقی (سنۀ 975 ) و میرزا مخدوم
.( الجرجانی (سنۀ 988
و کمال الدین الجهرمی و علی القاري (سنۀ 1014 ) و عبد الرءوف المناوي (سنۀ 1031 ) و ابن باکثیر (سنۀ 1047 ) و الشیخانی و عبد
الحق الدهلوي (سنۀ 1052 ) و الخفاجی (سنۀ 1069 ) و العزیزي (سنۀ 1070 ) و الزرقانی (سنۀ 1022 ) و حسام الدین الهارنپوري و
البدخشانی و محمد صدر
صفحۀ 175 من 245
ص: 246
.( عالم و ولی اللّه الدهلوي (سنۀ 1062
.( و الصغانی (سنۀ 1182
.( و الصبان و العجیلی و محمد مبین اللکهنوي (سنۀ 1225 ) و المحدث اللکهنوي و ولی اللّه اللکهنوي (سنۀ 1270
و محمد رشید الدهلوي و العدوي و القندوزي و صدیق حسن.
و بالتالی تجد عدم مطابقۀ هذا اللفظ المذکور لواحد من ألفاظ حدیث الثقلین فی روایات هؤلاء الحفاظ و الأئمۀ، و هذا من عجائب
الأمور.
ص: 247
دلالۀ حدیث الثقلین (علی امامۀ أهل البیت علیهم السلام …) ص: 247
اشارة
.« و هذا الحدیث لا علاقۀ له بالمدعی أصلا، لأنه لا یلزم ان یکون المتمسک به صاحب الزعامۀ الکبري » : قوله
أقول: ان هذا الحدیث یدل علی ما یدعیه أهل الحق، و إلیک بیان ذلک فی وجوه:
-1 مفاد الحدیث وجوب الاتباع … ص: 247
ان هذا الحدیث مفاده وجوب اتباع أهل البیت علیهم السلام فی جمیع الأقوال و الأفعال و الاحکام و الاعتقادات، و ظاهر ان هذا الشأن
بهذه الحیثیۀ لا یتصور الا لمن حاز الزعامۀ الکبري و نال الامامۀ العظمی بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فأمیر المؤمنین علیه
الصلاة و السّلام- و هو سید أهل البیت- هو الامام و الخلیفۀ، و هو الذي یجب اقتداء الامۀ به بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله و اتباعها
إیاه و اهتداؤها بهداه و أخذ الاحکام منه و إطاعۀ
ص: 248
أوامره … و هذا ما صرح به کبار العلماء:
و معنی التمسک بالقرآن العمل بما فیه، و هو الائتمار بأوامره و الانتهاء عن نواهیه. و التمسک » : فقد قال الطیبی فی شرح الحدیث
.[1] « بالعترة محبتهم و الاهتداء بهدیهم و سیرتهم
ألا تري أنه علیه السّلام قرنهم بکتاب اللّه تعالی فی کون التمسک بهما منقذا عن الضلالۀ، و لا » : و قال التفتازانی بعد أن ذکر الحدیث
.[2] « معنی للتمسک بالکتاب الا الأخذ بما فیه من العلم و الهدایۀ، فکذا فی العترة
تنبیه: سمی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم القرآن و عترته- و هی بالمثناة الفوقیۀ: الأهل و النسل و » : و قال ابن حجر بعد الحدیث
الرهط الأدنون- ثقلین: لان الثقل کل نفیس خطیر مصون، و هذان کذلک، إذ کل منهما معدن للعلوم اللدنیۀ و الأسرار و الحکم
.[3 …] « العلیۀ و الاحکام الشرعیۀ، و لذا حث صلّی اللّه علیه و سلّم علی الاقتداء و التمسک بهم و التعلم منهم
14 ) و العزیزي فی / 410 هامش نسیم الریاض) و المناوي فی (فیض القدیر 3 / و بمثل ذلک صرح کل من: القاري فی (شرح الشفاء 3
7) و غیرهم، و قد / 410 ) و الزرقانی فی (شرح المواهب اللدنیۀ 7 / 51 ) و الشهاب الخفاجی فی (نسیم الریاض 3 / (السراج المنیر 2
تقدمت کلماتهم فی (قسم السند).
أي ان عملتم بما فیه ائتمارا بأوامره و انتهاء عن نواهیه، و أحببتم عترتی و اهتدیتم » : و قال علی بن سلیمان الشاذلی فی شرح الحدیث
صفحۀ 176 من 245
.[4] « بهداهم و سیرتهم، فیه إشارة الی انهما کتوأمین خلیفتین عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم
__________________________________________________
1] الکاشف- مخطوط. ]
.222 / 2] شرح المقاصد 2 ]
. 3] الصواعق المحرقۀ: 90 ]
.220 / 4] نفع قوت المغتذي 2 ]
ص: 249
-2 اتباع اهل البیت کاتباع النبی … ص: 249
ان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جعل اتباع أهل بیته و الاقتداء بهم کاتباع القرآن و الائتمار بأوامره و الانتهاء عن نواهیه فی
الوجوب و اللزوم.
و لقد أتم صلّی اللّه علیه و آله الحجۀ فی ذلک بأکمل وجه، و من الواضح ان من کان الاقتداء به بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله
کالاقتداء بالقرآن لا یکون الا خلیفۀ و اماما، فظهر بذلک: ان أهل البیت هم خلفاؤه و لیس غیرهم، إذ لا یمکن جعل احکام و أفعال
غیرهم کأحکام القرآن فی وجوب الاطاعۀ و الامتثال، هذا بالاضافۀ الی أنه لم یقل به أحد من المسلمین مطلقا.
فتعین بهذا البیان ان خلفاء النبی صلّی اللّه علیه و آله هم أهل بیته و لیس سواهم من سائر الناس، فإنهم أمروا باتباع أهل البیت علیهم
السّلام.
أي: اخشوا اللّه و احفظوا حقوقهم و اتخذوا طاعتهم و محبتهم شعارا لکم، فکما أن » :( قال محمد مبین اللکهنوي فی (وسیلۀ النجاة
امتثال احکام کتاب اللّه فرض فکذلک إطاعۀ أهل البیت و الانقیاد لأوامرهم بالجوارح و الأرکان و محبتهم و رسوخ العقیدة بهم فی
.« القلب واجب و فرض
فنظرنا فإذا هو مصرح بالتمسک بهم، و بأن تباعهم کتباع القرآن علی الحق الواضح، و بأن ذلک أمر » : و قال السندي بعد کلام له
متحتم من اللّه تعالی لهم، و لا یطرأ علیهم فی ذلک ما یخالفه حتی الورود علی الحوض و إذا فیه حث بالتمسک فیهما بعد الحث
[1 …] « علی وجه أبلغ
و قال رشید الدین الدهلوي فی (إیضاح لطافۀ المقال) فی کلام له:
هل یجوز عاقل ان أهل السنۀ مع تشبثهم بالثقلین و ایجابهم- بحکم حدیث انی تارك فیکم الثقلین- التمسک بالعترة الطاهرة »
….« کوجوب التمسک بالقرآن
__________________________________________________
. 1] دراسات اللبیب 232 ]
ص: 250
-3 اتباع اهل البیت فرض علی الامۀ … ص: 250
ان مفاد
« ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدي » : قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
صفحۀ 177 من 245
هو وجوب اتباع أهل البیت علیهم السّلام، فانه صلّی اللّه علیه و آله فرض علی الامۀ ذلک لئلا یضلوا بعده و ینقلبوا علی أعقابهم
خاسرین، و لا ریب ان فرض الاتباع بهم دلیل متین و برهان رضین علی إمامتهم و خلافتهم، و لذلک فإنهم ضلوا و تاهوا عند ما لم
یسلموا اهل البیت علیهم السلام الخلافۀ و الامامۀ، مخالفین للرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، منقلبین علی أعقابهم کما یقول اللّه
عز و جل.
و فی هذا مع قوله أو لا » : قال المناوي فی شرحه
« انّی تارك فیکم »
…« تلویح بل تصریح بأنهما کتوأمین خلفهما و وصی أمته بحسن معاملتهما و ایثار حقهما علی أنفسهم و الاستمساك بهما فی الدین
[1]
و أکد تلک الوصیۀ و قواها بقوله: فانظروا بما تخلفونی فیهما بعد وفاتی، هل تتبعونهما فتسرونی أولا » : و بمثله قال الزرقانی ثم قال
.[2] « فتسیئونی
قال ابن الملک: التمسک بالکتاب العمل بما فیه و هو الائتمار بأوامر اللّه و الانتهاء بنواهیه، و معنی التمسک » : و قال القاري فی شرحه
.[3 …] « بالعترة محبتهم و الاهتداء بهداهم و سیرتهم
و بمثله قال السهارنپوري فی (المرافض).
و قد صرح بما ذکر من دلالۀ حدیث الثقلین الشیخ ثناء اللّه پانی پتی فی خاتمۀ کتابه (سیف مسلول) بعد اثبات امامۀ الأئمۀ الاثنی
و یمکننا استنباط هذا المدعی من کتاب اللّه و سنۀ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ایضا، قال اللّه » : عشریۀ بالکشف و الإلهام فقال
تعالی: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی وجه الاستنباط هو: ان الأنبیاء السابقین کانوا یقولون:
__________________________________________________
.174 / 1] فیض القدیر- شرح الجامع الصغیر 2 ]
.5 / 2] شرح المواهب اللدنیۀ 7 ]
.600 / 3] المرقاة فی شرح المشکاة 5 ]
ص: 251
لا أسألکم علیه أجرا ان اجري الا علی اللّه، فلم یسألوهم أجرا أبدا، و ما الحکمۀ فی سؤال نبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک
بخلاف أولئک الأنبیاء؟
الحکمۀ هی ان شرائع أولئک الأنبیاء منسوخۀ بعد وفاتهم، و لکن هذه الشریعۀ مؤبدة، فیلزم علی الامۀ الرجوع- بعد وفاة النبی صلّی
اللّه علیه و آله و سلّم- الی نائبه، فلهذا دلهم النبی شفقۀ منه علیهم الی محبۀ آله، و أشار الی التمسک بأذیالهم لان الوارثون النبی
صلّی اللّه علیه و سلّم و أبواب العلوم، و لهذا
قال علیه السّلام: ترکت فیکم الثقلین: کتاب اللّه و عترتی الحدیث
، و
…« قال علیه السّلام: انا مدینۀ العلم و علی بابها
دلیل علی وجوب الاتباع … ص: 251 « الثقلین » -4 لفظ
و هذا- بمجرده- دلیل واضح « الثقلین » لقد عبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی هذا الحدیث عن کتاب اللّه و عترته علیه السّلام ب
و برهان لائح علی وجوب اتباع أهل البیت و العترة الطاهرة، و ذلک لقول الکثیرین من أئمۀ أبناء السنۀ الحفاظ فی وجه هذه التسمیۀ و
صفحۀ 178 من 245
هذا التعبیر: ان العمل و الأخذ بهما و الانقیاد لهما و المحافظۀ علی حقوقهما و رعایتها و ما یجب لهما ثقیل.
و ممن نص علی ذلک: الأزهري فی (تهذیب اللغۀ) و النووي فی (المنهاج) و المجد ابن الأثیر فی (جامع الأصول) و (النهایۀ) و
الدیلمی فی (فردوس الاخبار) و الطیبی فی (الکاشف) و الشریف الجرجانی فی (الحاشیۀ علی المشکاة) و ابن خلفۀ فی (الإکمال) و
السنوسی فی (مکمل الإکمال) و السیوطی فی (النثیر) و الشهاب الدولتآبادي فی (هدایۀ السعداء) و محمد طاهر الفتنی فی (مجمع
البحار) و ابن حجر فی (الصواعق) و المیرزا مخدوم فی (النواقض) و الشیخ عبد الحق الدهلوي فی (اللمعات) و (أشعۀ اللمعات) و
الزرقانی فی (شرح المواهب اللدنیۀ) و الزبیدي فی (تاج العروس) و ابن منظور فی (لسان العرب) و آخرون … و قد تقدمت نصوص
عباراتهم فی (قسم السند).
ص: 252
و ظاهر: ان الأخذ و العمل بأحکام القرآن فرض، فکذلک العترة، و هذا هو المطلوب.
-5 الأمر بالاعتصام دلیل علی وجوب الاتباع … ص: 252
لقد جاء هذا
أخرجه ابن أبی شیبۀ فی (المصنف) و .« انی ترکت فیکم ما لن تضلوا بعدي ان اعتصمتم به کتاب اللّه و عترتی » الحدیث بلفظ
و أخرجه ابن أبی شیبۀ و الخطیب فی المتفق و المفترق عنه- اي » : الخطیب فی (المفترق و المتفق) کما قال المیرزا محمد البدخشانی
.[1] « عن جابر- بلفظ: انّی ترکت فیکم ما لن تضلوا بعدي ان اعتصمتم به: کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی
و هذا أیضا یدل علی وجوب اتباع أهل البیت علیهم السّلام، لان الاعتصام مرادف للتمسک، فقد قال المفسرون- کالطبري و الثعلبی و
الواحدي و البغوي و الرازي و البیضاوي و الخازن و النیسابوري و السیوطی- فی تفسیر قوله تعالی: وَ اعْتَصِ مُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا
.« و من یستمسک » و بتفسیر قوله تعالی: وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ أي « اي تمسکوا » تَفَرَّقُوا
و هکذا قال اللغویون أیضا- کالراغب فی (المفردات) و ابن الأثیر فی (النهایۀ) و ابن منظور فی (لسان العرب) و السیوطی فی (النثیر) و
.« الامتساك بالشیء » أو « أي الاستمساك » : الزبیدي فی (تاج العروس) فی معنی (الاعتصام) فقالوا
هذا، و کما ثبت وجوب الاعتصام بأهل البیت علیهم السّلام بالحدیث الشریف کذلک ثبت بالقرآن الکریم حیث قال تعالی: وَ
اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً إذ جاء فی التفسیر عن النبی و أهل بیته الطاهرین علیهم الصلاة
__________________________________________________
1] مفتاح النجا- مخطوط. ]
ص: 253
فقد قال الثعلبی فی تفسیر الآیۀ ما نصه: - .« أهل البیت » و السّلام: ان المراد بالحبل
أخبرنی عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه، نا محمد بن عثمان، نا محمد ابن الحسین بن صالح، أنا علی بن العباس المقانعی، نا جعفر بن »
.[ محمد قال: نحن حبل اللّه الذي قال: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا [ 1
حدثنا محمد بن عمر بن سالم، قال حدثنا أحمد بن زیاد بن عجلان قال حدثنا جعفر ابن علی بن نجیح قال » : و قال ابو نعیم الاصبهانی
حدثنا حسن ابن حسین العرنی قال حدثنا أبو حفص الصائغ قال: سمعت جعفر بن محمد یقول فی قوله عز و جل: وَ اعْتَصِ مُوا بِحَبْلِ
اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا قال:
.[2] « نحن حبل اللّه
قوله تعالی: وَ اعْتَصِمُوا » :( و لقد فسر العز عبد الرزاق بن رزق اللّه المحدث هذه الآیۀ علی هذا النهج، فقد جاء فی کتاب (کشف الغمۀ
صفحۀ 179 من 245
.[3] « بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً قال العجز المحدث: حبل اللّه علی و اهل بیته علیهم السّلام
و أما روایۀ الثعلبی المتقدمۀ فقد أوردها عنه جماعۀ- منهم: ابن حجر فی (الصواعق) و السمهودي فی (جواهر العقدین- مخطوط) و
المیرزا محمد البدخشانی فی (مفتاح النجا- مخطوط) و الصبان فی (اسعاف الراغبین 109 ) و محمد مبین اللکهنوي فی (مرآة
المؤمنین- مخطوط) عن (الصواعق).
و کان جعفر بن محمد یقول فی تفسیر قوله تعالی: وَ اعْتَصِ مُوا بِحَبْلِ اللَّهِ » : و قال الشیخانی القادري بعد أن ذکر طرق حدیث الثقلین
.[4] « جَمِیعاً نحن حبل اللّه، فاعتصموا بحبل اللّه جمیعا و لا تفرقوا
__________________________________________________
1] تفسیر الثعلبی- مخطوط. ]
2] ما نزل من القرآن فی علی- مخطوط. ]
.311 / 3] کشف الغمۀ فی معرفۀ الأئمۀ 1 ]
4] الصراط السوي- مخطوط. ]
ص: 254
و
تفسیر وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا: أخرج الثعلبی بسنده عن أبان بن تغلب عن جعفر الصادق » : قال الشیخ سلیمان القندوزي
رضی اللّه عنه قال: نحن حبل اللّه الذي قال اللّه عز و جل: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا.
و أیضا:
أخرج صاحب کتاب المناقب عن سعید بن جبیر عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: کنا عند النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إذ جاء
أعرابی فقال: یا رسول اللّه سمعتک تقول و اعتصموا بحبل اللّه، فما حبل اللّه الذي نعتصم به؟ فضرب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یده
.[1] « فی ید علی و قال تمسکوا بهذا هو حبل اللّه المتین
بولاء أهل البیت علیه السّلام معلنا ذلک فی أبیات نظمها، فقد قال العجیلی عند « حبل اللّه » و الجدیر بالذکر هنا: انه قد فسر الشافعی
الکلام علی شهادة الأئمۀ الأربعۀ بفضل أهل البیت علیهم السّلام:
و أما شهادة الأئمۀ الأربعۀ، فمن کلام الامام الشافعی: »
و لما رأیت الناس قد ذهبت بهم مذاهبهم فی أبحر الغی و الجهل
رکبت علی اسم اللّه فی سفن النجا و هم آل بیت المصطفی خاتم الرسل
« و أمسکت حبل اللّه و هو ولاؤهم کما قد أمرنا بالتمسک بالحبل
.[ الی آخر الأبیات [ 2
و الجدیر بالذکر أیضا: ان بعضهم فسرّ (الحبل) فی قوله عز و جل:
وَ اعْتَصِ مُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً بالعترة الطاهرة، استنادا الی حدیث الثقلین، و أورد الحدیث بلفظ یدل بصراحۀ علی کونهم الحبل الذي
أمر اللّه تعالی بالاعتصام به.
فقد قال السید محمد الطالقانی- خلیفۀ السید علی الهمدانی- فی رسالۀ (قیافه نامه) علی ما نقل عنه مجد الدین البدخشانی فی کتابه
(ع
م
ا
ج
__________________________________________________
. 1] ینابیع المودة 119 ]
صفحۀ 180 من 245
2] ذخیرة المآل- مخطوط. ]
ص: 255
و قال البعض: ان حبل اللّه عترة رسول اللّه، کما » : السلاسل) بترجمۀ السید علی الهمدانی، فی مقام تفسیر الآیۀ المذکورة
.« قال علیه السّلام: انّی تارك فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی، ألا فتمسکوا بهما فإنهما حبلان لا ینقطعان الی یوم القیامۀ
و سیأتی أن بدر الدین محمود الرومی جعل فی شرح قول البوصیري:
« دعا الی اللّه فالمستمسکون به مستمسکون بحبل غیر منفصم »
کتاب اللّه و عترة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم السبب الموصل الی رضوان اللّه، ثم ذکر حدیث الثقلین.
أضف الی ذلک: أن بعض علماء أبناء السنۀ قد أوردوا حدیث الثقلین مع الآیۀ: وَ اعْتَصِ مُوا بِحَبْلِ اللَّهِ … و ذلک فی صدد اثبات
و الزم بحبل اللّه ثم اعتصم، » : وجوب التمسک بأهل البیت علیهم السّلام، کنور الدین السمهودي و قد مرّ، و أحمد العجیلی حیث قال
قال اللّه تعالی:
وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا، و
قال صلّی اللّه علیه و سلّم: انّی تارك فیکم الثقلین ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر کتاب اللّه حبل
.[1 …] « ممدود من السماء الی الأرض، و عترتی أهل بیتی
فی الحدیث دلیل علی وجوب الاتباع … ص: 255 « الأخذ » -6 لفظ
« انّی ترکت فیکم ما ان أخذتم به لن تضلوا، کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی » : ان من ألفاظ حدیث الثقلین قوله صلّی اللّه علیه و آله
و هو أیضا یفید وجوب اتباع أهل البیت علیهم السّلام.
و قد روي هذا اللفظ جماعۀ من کبار أئمۀ أبناء السنۀ منهم: الترمذي فی (الصحیح) و أحمد فی (المسند) و ابن راهویه فی (المسند) و
ابن سعد فی (الطبقات) و النسائی فی (الصحیح) و ابو یعلی فی (المسند) و الطبرانی فی
__________________________________________________
1] ذخیرة المآل- مخطوط. ]
ص: 256
(المعجم الکبیر) و البغوي فی (المصابیح) و ابن الأثیر فی (جامع الأصول) و القاضی عیاض فی (الشفاء …) کما لا یخفی علی من
راجع (قسم السند).
و المراد بالأخذ بهم التمسک بمحبتهم و » : و من المعلوم ان الأخذ معناه الاقتداء و العمل، کالتمسک و الاعتصام: - قال القاري
.[1] « محافظۀ حرمتهم و العمل بروایتهم و الاعتماد علی مقالتهم
و» : و قال الشهاب الخفاجی
« ما ان أخذتم به » : قال صلّی اللّه علیه و سلّم
.[2 …] « أي تمسکتم و عملتم و اتبعتموه
و دلالته صرح الصدیق حسن فی (السراج الوهاج فی شرح صحیح مسلم بن الحجاج) « الأخذ » هذا و بمثل ما ذکرنا من معنی لفظ
و مسألۀ تحریم الزکاة علی أهل البیت لها موضع غیر هذا الموضع، و المقصود هنا بیان فضیلتهم و » : بشرح حدیث زید بن أرقم، قال
أنهم قسیم کتاب اللّه فی التعظیم و الإکرام و فی التسمیۀ بالثقل، و أنه لا بد من الأخذ بهما فإنهما لا یفترقان حتی یردا علی رسول اللّه
.« صلّی اللّه علیه و سلّم الحوض
صفحۀ 181 من 245
فحملنا » : و هکذا صرح السندي بشرح حدیث زید أیضا، قال
« أذکرکم اللّه » قوله
علی مبالغۀ التثلیث فیه علی التذکیر بالتمسک بهم و الردع عن عدم الاعتداد بأقوالهم و أعمالهم و أحوالهم و فتیاهم و عدم الأخذ
.[3] « بمذهبهم
فی بعض نصوص الحدیث … ص: 256 « الاتباع » -7 لفظ
لقد بین النبی صلّی اللّه علیه و آله
« لن تضلوا ان اتبعتموهما » بقوله
وجوب اتباع أهل البیت علیهم السّلام، و أنه مانع عن الضلال الی یوم القیامۀ و هذا المعنی یلازم الامامۀ الحقۀ و الخلافۀ الشرعیۀ.
__________________________________________________
.600 / 1] المرقاة 5 ]
.410 / 2] نسیم الریاض 3 ]
. 3] دراسات اللبیب 232 ]
ص: 257
109 ) و ابن حجر فی / و لقد جاء حدیث الثقلین بهذا اللفظ لدي جماعۀ من کبار محدثی أبناء السنۀ منهم: الحاکم فی (المستدرك 3
و والد الدهلوي فی (إزالۀ الخفا) و الشیخ سلیمان القندوزي فی (ینابیع « وقفوهم انهم مسئولون » : (الصواعق المحرقۀ) بتفسیر قوله تعالی
.(296 ،37 ، المودة 35
-8 التکرار فی الحدیث دلیل علی وجوب اتباع أهل البیت … ص: 257
« أذکرکم اللّه فی أهل بیتی » : ان قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
أمر للامۀ باطاعۀ أهل بیته علیه و علیهم السّلام و متابعتهم و التمسک بهم…
و فی تکرار هذا الکلام ثلاثا دلیل واضح » : و لقد اعترف- و الحمد للّه تعالی- بهذا علماء أهل السنۀ، فقد قال الشیخ حسین الکاشفی
.[1] « علی وجوب تعظیم أهل البیت و محبتهم و متابعتهم
،« أهل البیت » و لقد کرر هذه الکلمۀ للمبالغۀ و التوکید، و قد تقدم معنی » : و قال الشیخ عبد الحق الدهلوي فی بیان معنی هذا الکلام
و حمل هذا علی جمیع معانیه صحیح، و لا سیما المعنی الأخیر فان محبتهم و تعظیمهم و رعایۀ حقوقهم و آدابهم أقدم و أهم و أتم، و
هو الظاهر، و هذه إشارة الی أخذ السنۀ، کما أن الاول إشارة الی العمل بالکتاب، و علی هذا المعنی فان جمیع المؤمنین مطیعون لأهل
.[2] « بیت النبی و آله
.[3] « قال الحکیم الترمذي: حض علی التمسک بهم لان الأمر لهم معاینۀ، فهم أبعد عن المحنۀ » : و قال الزرقانی فی شرحها
و بمثله صرح آخرون منهم: السندي فی (دراسات اللبیب) و محمد مبین اللکهنوي فی (وسیلۀ النجاة…)
__________________________________________________
. 1] الرسالۀ العلیۀ: 30 ]
.677 / 2] أشعۀ اللمعات فی شرح المشکاة 4 ]
صفحۀ 182 من 245
.5 / 3] شرح المواهب اللدنیۀ 7 ]
ص: 258
-9 عدم افتراق القرآن و العترة دلیل علی وجوب الاتباع … ص: 258
لقد أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله
« و انهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض » : بقوله
الامۀ بالتمسک بأهل البیت علیهم الصلاة و السّلام.
و فی هذا مع قوله أولا: » : و بهذا صرح جماعۀ من علمائهم، فقد قال المناوي فی (فیض القدیر) بشرح العبارة
« انّی تارك فیکم »
تلویح بل تصریح بأنهما کتوأمین خلفهما و وصی أمته بحسن معاملتهما و ایثار حقهما علی أنفسهم و الاستمساك بهما فی الدین، أما
الکتاب فلانه معدن للعلوم الدینیۀ و الحکم الشرعیۀ و کنوز الحقائق و خفایا الدقائق، و أما العترة فلان العنصر إذا طاب أعان علی فهم
.« الدین فطیب العنصر یؤدي الی حسن الأخلاق، و محاسنها تؤدي الی صفاء القلب و نزاهته و طهارته
و بمثله قال الزرقانی.
أي فیشهدان لمن کان محبا لهما و علی من کان معادیا، و من أطاع أمري فیهما و تمسک بهما و من » : و قال الشهاب الدولتآبادي
.« ترك و خالف
و هکذا قال محمد مبین فی (وسیلۀ النجاة…)
-10 أمر النبی برعایۀ أهل البیت … ص: 258
« فانظروا کیف تخلفونی فیهما » : قول النبی صلّی اللّه علیه و آله
دلیل آخر علی وجوب أتباع أهل البیت علیهم السّلام، و قد صرح بذلک جماعۀ من علماء أبناء السنۀ:
فقد قال الشهاب الخفاجی فی شرحه:
« فانظروا کیف تخلفونی فیهما »
« أي بعد وفاتی انظروا عملکم بکتاب اللّه و اتباعکم لأهل بیتی و رعایتهم و برهم بعدي، فان ما یسرهم یسرنی و ما یسوؤهم یسؤنی
.[1]
و بمثله قال الزرقانی فی (شرح المواهب).
__________________________________________________
.410 / 1] نسیم الریاض 3 ]
ص: 259
.[1] « أي کیف تتمسکون بهما من بعدي » : و قال الشیخ عبد الحق الدهلوي بشرحه
.« أي تأملوا و تفکروا کیف تکونون خلفائی بعدي عاملین متمسکین بهما » : و قال فی (اللمعات فی شرح المشکاة) بشرحه
و قال الحسام السهارنپوري فی (المرافض …): أي کیف عملکم و تمسککم بهما من بعدي.
و هکذا قال آخرون منهم کالشهاب الدولتآبادي فی (هدایۀ السعداء) و السندي فی (دراسات اللبیب).
صفحۀ 183 من 245
-11 القرآن و أهل البیت توأمان … ص: 259
و لو لم یقل النبی صلّی اللّه علیه و آله سوي
« انّی تارك فیکم أمرین أحدهما کتاب اللّه و الآخر أهل بیتی »
لکفی دلیلا علی إمامتهم علیهم الصلاة و السّلام.
و ذلک لان المتبادر منه: حکموا هذین الأمرین من بعدي و اجعلوا أنفسکم محکومین لهما، تابعین لهما، منقادین إلیهما، لا أن
تحکّموا الکتاب و تحکموا أهل البیت و تجعلوهم تابعین لکم … فان هذا التفکیک الرکیک لا یخطر ببال أحد أبدا…
-12 حدیث الثقلین فی نقل أبی ذر … ص: 259
اشارة
لقد روي الصحابی الجلیل أبو ذر الغفاري رضی اللّه عنه حدیث الثقلین فی لفظ یدل بوضوح علی امامۀ أهل البیت علیهم السّلام، فقد
أیضا: عن سلیم بن قیس الهلالی، قال بینا أنا و جیش [حنش ظ] بن المعتمر بمکۀ إذا قام أبو ذر و » : جاء فی (ینابیع المودة) ما نصه
أخذ بحلقۀ باب الکعبۀ فقال: من عرفنی فقد عرفنی و من لم یعرفنی فأنا جندب بن جنادة أبو ذر فقال: أیها
__________________________________________________
.681 / 1] أشعۀ اللمعات 4 ]
ص: 260
الناس انی سمعت نبیکم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینۀ نوح من رکبها نجا و من ترکها هلک، و
یقول: مثل أهل بیتی فیکم مثل باب حطۀ فی بنی إسرائیل من دخله غفر له، و یقول: انّی تارك فیکم ما ان تمسکتم به لن تضلوا
.[1] « کتاب اللّه و عترتی و لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض
فذکره رضی اللّه عنه حدیث الثقلین بعد حدیث السفینۀ و حدیث باب حطۀ آخذا بحلقۀ باب الکعبۀ یدل علی کمال أهمیۀ هذه
کحدیث السفینۀ و حدیث باب حطۀ وجوب الانقیاد التام لأهل البیت علیهم ..« حدیث الثقلین » الأحادیث، و علی إفادة هذا الحدیث
السّلام، أمرا متحتما جازما من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و هذا هو المطلوب.
و الجدیر بالذکر هنا: ان هذا الحدیث- الذي یدل علی وجوب اتباع أهل البیت علیهم السّلام- یدل علی أحقیۀ أمیر المؤمنین علیه
السّلام و تقدمه و امتیازه و اختصاصه بذلک.
و قد اعترف بهذا علماء أبناء السنۀ و ذکروا الشواهد العدیدة له:
رابعها: هذا الحث شامل للتمسک بمن سلف من أئمۀ أهل البیت و العترة الطاهرة » : فقد قال السمهودي فی تنبیهاته بعد حدیث الثقلین
و الأخذ بهداهم، و أحق من تمسک به منهم: امامهم و عالمهم علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه فی فضله و علمه و دقائق مستنبطاته و
فهمه و حسن شیمه و رسوخ قدمه، و یشیر الی هذا ما أخرجه الدارقطنی فی الفضائل عن معقل بن یسار قال: سمعت أبا بکر رضی اللّه
عنه یقول: علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه عترة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أي الذین حث علی التمسک بهم، فخصه أبو بکر
رضی اللّه عنه بذلک لما أشرنا الیه، و لهذا خصه صلّی اللّه علیه و سلّم من بینهم یوم غدیر خم بما سبق من
من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه » : قوله
__________________________________________________
صفحۀ 184 من 245
. 1] ینابیع المودة 28 ]
ص: 261
« و عاد من عاداه
.[1] « ، و هذا حدیث صحیح لا مریۀ فیه
و بمثله قال ابن حجر فی (الصواعق 90 ) و ابن باکثیر فی (وسیلۀ المآل- مخطوط) و نقل العجیلی هذا المعنی عن (الصواعق) فی
(ذخیرة المآل) کما سیأتی.
و بعد هذا: فلا یبقی ریب فی ان حدیث الثقلین دلیل قوي متین علی خلافۀ علی علیه السّلام بلا فصل بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و
آله … و الحمد للّه علی ذلک…
و سیأتی مزید توضیح لهذا الذي ذکرناه، و علیک بمراجعۀ حدیث ام سلمۀ الذي رواه جماعۀ من علماء أبناء السنۀ.
کما سیأتی ان شاء اللّه تعالی احتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام نفسه بحدیث الثقلین فی الشوري، و لو لا تقدمه علیه السّلام فی هذا
الباب لأنکر علیه أهل الشوري احتجاجه…
و لقد تحققت خصوصیۀ أمیر المؤمنین علیه السّلام بالمزایا المذکورة فی حدیث الثقلین عند المحدثین و الحفاظ من أهل السنۀ، و لذا
فقد أورد مسلم حدیث الثقلین فی (الصحیح) فی باب فضائله بین حدیث خیبر و حدیث تکنیته بأبی تراب، کما لا یخفی علی من
راجعه.
و هکذا أورده النووي فی (تهذیب الأسماء و اللغات) فی أحواله علیه السّلام بین حدیث المباهلۀ و حدیث الولایۀ.
فی الدلالۀ علی « مدینۀ العلم » و حدیث « المنزلۀ » کما جعل سعید الدین الفرغانی فی (شرح التائیۀ)- حدیث الثقلین مماثلا لحدیث
وراثته علیه السّلام العلم عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و وصیۀ النبی به کما علمت ذلک سابقا.
و علی ذلک کله: فلا مجال لانکار دلالۀ حدیث الثقلین علی امامۀ علی
__________________________________________________
1] جواهر العقدین- مخطوط. ]
ص: 262
أمیر المؤمنین علیه السّلام.
تکمیل … ص: 262
ان حدیث الثقلین کما یدل علی امامۀ الأئمۀ الاثنی عشر من أهل البیت علیهم السّلام و امامۀ علی علیه السّلام بلا فصل بعد رسول
اللّه، کذلک یدل علی وجود الامام الثانی عشر الحجۀ المنتظر و بقائه عجل اللّه تعالی ظهوره.
و ذلک لان هذا الحدیث یدل علی عدم افتراق الکتاب و العترة الی یوم القیامۀ و حتی الورود علی الحوض، فکما ان القرآن باق الی
یوم القیامۀ فکذلک یجب وجود من یکون أهلا للتمسک و الاقتداء به، و اماما للزمان و حجۀ للوقت من العترة الطاهرة الی یوم
القیامۀ.
و قد نص جماعۀ من علماء أهل السنۀ الاعلام علی هذه الحقیقۀ فی کتبهم:
ان ذلک یفهم وجود من یکون أهلا للتمسک به من أهل البیت و العترة :« ثالثها » : فقد قال السمهودي فی تنبیهات حدیث الثقلین
الطاهرة فی کل زمان وجدوا فیه الی قیام الساعۀ، حتی یتوجه الحث المذکور الی التمسک به، کما ان الکتاب العزیز کذلک، و لهذا
صفحۀ 185 من 245
.[1] « کانوا- کما سیأتی- أمانا لأهل الأرض، فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض
.(8 / 15 ) و الزرقانی فی (شرح المواهب اللدنیۀ 7 / و قد نقل عنه کلامه هذا کل من المناوي فی (فیض القدیر 3
و فی أحادیث الحث علی التمسک بأهل البیت إشارة الی عدم انقطاع مستأهل منهم للتمسک به الی یوم » : و قال ابن حجر ما نصه
القیامۀ، کما ان الکتاب العزیز کذلک، و لهذا کانوا أمانا لأهل الأرض کما
__________________________________________________
1] جواهر العقدین- مخطوط. ]
ص: 263
.[1] « فی کل خلف من أمتی عدول من أهل بیتی » سیأتی، و یشهد لذلک الخبر السابق
و هم الحافظون لکتاب اللّه و خلافۀ رسوله لا یفارقونها الی یوم القیامۀ، لا بد من قیام قائم للّه بحجۀ منهم و وارث » : و قال العجیلی
نبوته و خلافۀ رسوله، فمنهم الظاهر و منهم المختفی، حتی یکون خاتمتهم فی الوراثۀ المهدي، و لهذا یتقدم عیسی بن مریم، و تقدم
.[2] « ان قطب الأولیاء الذي به صلاح العلم لا یکون الا منهم
و هکذا قال آخرون منهم: شهاب الدین الدولتآبادي فی (هدایۀ السعداء) و حسن زمان فی (القول المستحسن…)
و سیأتی ما یدل علی ذلک من خطبۀ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و خطبۀ الامام الحسن السبط علیه السّلام…
-13 دلالۀ الحدیث کبعض الآیات … ص: 263
ان حدیث الثقلین من شواهد قوله تعالی: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی و قوله عز و جل: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ و قد
ذکرنا فی (المنهج الاول) دلالۀ الآیتین علی امامۀ أهل البیت علیهم السّلام، فالحدیث إذا کذلک…
اما بالنسبۀ الی دلالته علی وجوب مودتهم- کالایۀ- فإلیک بعض الکلمات من کبار علماء أبناء السنۀ:
و ناهیک بهذا الحدیث العظیم فخرا لأهل بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لان » قال السخاوي بعد أن ذکر الحدیث
قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: انظروا کیف تخلفونی، و أوصیکم بعترتی خیرا، و أذکرکم اللّه فی أهل بیتی
- علی
__________________________________________________
. 1] الصواعق المحرقۀ: 90 ]
2] ذخیرة المآل- مخطوط. ]
ص: 264
اختلاف الألفاظ فی الروایات التی أوردتها- یتضمن الحث علی المودة لهم و الإحسان إلیهم و المحافظۀ بهم و احترامهم و إکرامهم و
.[1] « تأدیۀ حقوقهم الواجبۀ و المستحبۀ، فإنهم من ذریۀ طاهرة من أشرف بیت وجد علی وجه الأرض فخرا و حسبا و نسبا
و قال الجلال السیوطی فی تفسیر آیۀ المودة:
أخرج الترمذي و حسنه و ابن الأنباري فی المصاحف عن زید بن أرقم رضی اللّه عنه ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: انّی »
تارك فیکم ما ان تمسکتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر: کتاب اللّه حبل ممدود من السماء الی الأرض، و عترتی اهل
.[2] « بیتی، و لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما
و روي حدیث الثقلین عبد الوهاب البخاري فی (تفسیر أنوري) بتفسیر آیۀ المودة عن أبی سعید الخدري.
[ و الخطیب الشربینی بتفسیر الآیۀ عن زید بن أرقم [… 3
صفحۀ 186 من 245
.[4] « و المعنی أنبهکم حق اللّه فی محافظتهم و مراعاتهم و احترامهم و إکرامهم و محبتهم و مودتهم » : و قال القاري بشرح الحدیث
و لعل السر فی هذه الوصیۀ و اقتران العترة بالقرآن إیجاب محبتهم، و هو لائح من معنی قوله تعالی: قُلْ لا » : و قال نقلا عن الطیبی
[ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً [… 5
ثم اعلم ان محبتهم واجبۀ و بغضهم حرام علی کل مؤمن و مؤمنۀ بدلیل قوله تعالی: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ … و أخرج » : و قال البدخشانی
مسلم عن
__________________________________________________
1] استجلاب ارتقاء الغرف- مخطوط. ]
.7 / 2] الدر المنثور 6 ]
.538 / 3] السراج المنیر 5 ]
.594 / 4] المرقاة 5 ]
.601 / 5] المرقاة 5 ]
ص: 265
.[1 …] « زید بن أرقم قال: قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یوما فینا خطیبا
14 ) و الشیخ عبد الحق / 410 هامش نسیم الریاض) و المناوي (فیض القدیر 3 / و هکذا قال جماعۀ آخرون، کالقاري (شرح الشفاء 3
(…7 / 677 ) و الزرقانی (شرح المواهب 7 / (أشعۀ اللمعات 4
و أما بالنسبۀ الی الآیۀ الثانیۀ و هی قوله تعالی: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ فان حدیث الثقلین جاء شاهدا لها فی عبارات کثیر من علماء
أبناء السنۀ:
فقد قال السمهودي بعد ذکر طرق حدیث الثقلین، فی التنبیه الرابع:
و قال الحافظ جمال الدین الزرندي عقب »
« من کنت مولاه فعلی مولاه » : حدیث
: قال الامام الواحدي: هذه الولایۀ التی أثبتها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مسئول عنها یوم القیامۀ، و روي فی قوله تعالی: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ
مَسْؤُلُونَ:
عن ولایۀ علی و اهل البیت، لان اللّه أمر نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم ان یعرف الخلق انه لا یسألهم علی تبلیغ الرسالۀ أجرا الا المودة فی
القربی، و المعنی: انهم یسألون هل والوهم حق الموالاة کما أوصاهم النبی أم أضاعوها و أهملوها، فیکون علیهم المطالبۀ و التبعۀ-
انتهی.
یشیر الی ما أخرجه الدیلمی عن ابی سعید الخدري رضی اللّه عنه وقفوهم انهم مسئولون عن « و روي فی قوله تعالی » قلت: و قوله
ولایۀ علی بن ابی طالب رضی اللّه عنه، و یشهد لذلک قوله فی بعض الطرق المتقدمۀ: و اللّه سائلکم کیف خلفتمونی فی کتابه و
.« أهل بیتی
و راجع أیضا ما ذکره بعد آیۀ المودة من (جواهر العقدین).
90 ) و الشیخانی فی (الصراط السوي- - و نقل کلام الواحدي و حدیث ابی سعید المتقدم شاهدا للایۀ الکریمۀ کل من (الصواعق 89
الآیۀ السادسۀ قوله تعالی: وَ » : مخطوط) و (تحفۀ المحبین- مخطوط)، و المولوي ولی اللّه اللکهنوي فی (مرآة المؤمنین- مخطوط) قال
قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ روي
__________________________________________________
صفحۀ 187 من 245
. 1] نزل الأبرار: 6 ]
ص: 266
الواحدي انهم مسئولون عن ولایۀ علی و اهل البیت…
و فی الباب أحادیث کثیرة، أخرج مسلم عن زید بن أرقم قال: قام فینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه
….« قال: أما بعد أیها الناس! انما أنا بشر مثلکم
و ذکر المولوي محمد مبین فی (وسیلۀ النجاة) أن الآیۀ الکریمۀ:
وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ یدل علی أن جمیع أفراد البشر مسئولون یوم الحشر عما قابلوا به أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات اللّه
علی و نبینا و علیه و أهل بیت خیر البشر، و هل أدوا حق موالاتهم کما هو حقه أو لا؟ و هل امتثلوا ما أمرهم به رسول اللّه من اطاعتهم
و الانقیاد لأوامرهم أم تخلفوا عن ذلک …؟ و لهذا فقد روي مسلم عن زید بن أرقم انه قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یوما فینا
….« خطیبا بموضع فیه ماء یدعی خما
-14 دلالۀ الحدیث علی عصمۀ الأئمۀ من أهل البیت … ص: 266
ان حدیث الثقلین یدل علی عصمۀ أهل البیت علیهم الصلاة و السّلام و ذلک:
-1 لان النبی صلّی اللّه علیه و آله أمر فیه باتباع أهل البیت علیهم السّلام، و حاشاه صلّی اللّه علیه و آله أن یأمر باتباع الخاطئین و
المخالفین للکتاب و السنۀ.
-2 لأنه صلّی اللّه علیه و آله قرنهم بالکتاب و أمر باتباعهما معا، فکما ان الکتاب منزه من کل باطل، فأهل البیت علیهم السّلام
کذلک.
-3 لأنه جعل التمسک بهم مانعا من الضلال کالکتاب، و من کان جائزا علیه الضلال لا یکون مانعا منه…
-4 لأنه صلّی اللّه علیه و آله صرح بعدم الافتراق بین الکتاب و العترة، أي فإنهم لا یخالفونه فی وقت من الأوقات.
-5 لأنه صرح فی بعض طرقه
« هذا علی مع القرآن و القرآن مع علی لا یفترقان حتی یردا علیّ الحوض » بقوله
و هذا تخصیص بعد تعمیم…
ص: 267
راجع: (جواهر العقدین- مخطوط) و (الصواعق المحرقۀ) و (وسیلۀ المآل- مخطوط) و (الصراط السوي- مخطوط) و غیرها.
-6
/ انظر (السیرة الحلبیۀ 3 «… اللهم أدر الحق معه حدیث کان » لأنه صلّی اللّه علیه و آله دعا لعلی علیه السّلام کما فی بعض ألفاظه قائلا
520 ) و (روضۀ الأحباب- مخطوط) و غیرها. / 336 ) و (مدارج النبوة 2
-7
ناصرهما لی ناصر و خاذلهما لی خاذل و ولیهما لی ولی و عدوهما لی » لأنه صلّی اللّه علیه و آله قال کما فی بعض ألفاظ الحدیث
فجعلهما کنفسه فی العصمۀ … راجع (المناقب لابن المغازلی 18 ) و (نظم درر السمطین) و (الصراط السوي- مخطوط) و غیرها. « عدو
-8
و انهم لن یخرجوکم من باب هدي و لن یدخلوکم فی باب » : لأنه صلّی اللّه علیه و آله قال کما فی بعض ألفاظه فی حق اهل البیت
رواه ابو نعیم الاصبهانی فی (منقبۀ المطهرین- مخطوط) بسنده عن البراء بن عازب. « ضلالۀ
صفحۀ 188 من 245
-9 لأنه صلّی اللّه علیه و آله بین فی بعض ألفاظ حدیث الثقلین عصمتهم بصراحۀ، فقد جاء فی
و قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: انّی تارك » :( (الأربعین فی فضائل امیر المؤمنین لابی عبد اللّه محمد ابن مسلم الرازي- مخطوط
فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی اهل بیتی، فهما خلیفتان بعدي، أحدهما اکبر من الآخر، سبب موصول من السماء الی الأرض، فان
استمسکتم بهما لن تضلوا فإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض یوم القیامۀ، فلا تسبقوا أهل بیتی فی القول فتهلکوا، و لا تقصروا
عنهم فتذهبوا، فان مثلهم فیکم کمثل سفینۀ نوح من رکبها نجی و من تخلف عنها هلک، و مثلهم فیکم کمثل سفینۀ نوح من رکبها
نجی و من تخلف عنها هلک، و مثلهم فیکم کمثل باب حطۀ فی بنی إسرائیل من دخله غفر له، ألا و ان أهل بیتی أمان أمتی، فإذا
ذهب أهل بیتی جاء أمتی ما یوعدون، ألا و ان اللّه عصمهم من الضلالۀ، و طهرهم من الفواحش و اصطفاهم علی العالمین، ألا و ان
اللّه أوجب محبتهم
ص: 268
و أمر بمودتهم، ألا و انهم الشهداء علی العباد فی الدنیا و یوم المعاد، ألا و انهم أهل الولایۀ الدالون علی طریق الهدایۀ، ألا و ان اللّه
فرض لهم الطاعۀ علی الفرق و الجماعۀ، فمن تمسک بهم سلک، و من حاد عنهم هلک، ألا و ان العترة الهادیۀ الطیبین دعاة الدین و
أئمۀ المتقین و سادة المسلمین و قادة المؤمنین و أمناء رب العالمین علی البریۀ أجمعین، الذین فرقوا بین الشک و الیقین و جاءوا
« بالحق المبین
. و العصمۀ مستلزمۀ للامامۀ کما ثبت فی محله.
و الی کونهم علیهم السّلام معصومین- بمقتضی الکتاب و السنۀ و لا سیما حدیث الثقلین- ذهب جماعۀ من کبار علماء اهل السنۀ:
ان اللّه تعالی أمر بطاعۀ أولی الأمر علی سبیل الجزم » فقد قال الرازي بتفسیر قوله تعالی: أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ
فی هذه الآیۀ، و من امر اللّه تعالی بطاعته علی الجزم و القطع لا بد ان یکون معصوما عن الخطاء، إذ لو لم یکن معصوما من الخطاء
لکان بتقدیر اقدامه علی الخطأ یکون قد امر اللّه تعالی بمتابعته، فیکون ذلک امرا بفعل ذلک الخطأ، و الخطأ لکونه خطأ یکون منهیا
عنه، فهذا یفضی الی اجتماع الأمر و النهی فی الفعل الواحد بالاعتبار الواحد و هو محال، فثبت ان اللّه امر بطاعۀ اولی الأمر علی سبیل
الجزم، و ثبت ان کل من امر اللّه بطاعته علی سبیل الجزم وجب ان یکون معصوما عن الخطأ، فثبت قطعا ان اولی الأمر المذکور فی
.[1] « هذه الآیۀ لا بد و ان یکون معصوما
و لما ثبت قطعا ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد امر بطاعۀ اهل البیت علیهم السّلام ثبت بالضرورة عصمتهم، و حکم الرسول
حکم اللّه لقوله عز و جل:
وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوي إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی
و قال ابن حجر الهیتمی فی (المنح المکیۀ فی شرح القصیدة الهمزیۀ):
__________________________________________________
.357 / 1] تفسیر الرازي 3 ]
ص: 269
و فی الحدیث: انّی تارك فیکم ما ان تمسکتم به لن تضلوا بعدي، کتاب اللّه و عترتی »
.« ، فلیتأمل کونه قرنهم بالقرآن فی ان التمسک بهما یمنع الضلال و یوجب الکمال
و الیه أشار الجلال السیوطی فی خطبۀ کتابه (الأساس) إذ قال:
الحمد للّه الذي وعد هذه الامۀ المحمدیۀ بالعصمۀ من الضلالۀ ما ان تمسکت بکتابه و عترة نبیه، و خص آل البیت النبوي من »
.« المناقب الشریفۀ ما قامت علیه الأحادیث الصحیحۀ بساطع البرهان و جلیه
صفحۀ 189 من 245
ثم الذین وقع الحث علیهم منهم انما هم العارفون بکتاب اللّه و سنۀ رسوله، إذ هم الذین لا » : و قال ابن حجر بعد أن ذکر الحدیث
یفارقون الکتاب الی الحوض، و یؤیده
الخبر السابق: لا تعلموهم فإنهم اعلم منکم،
و تمیزوا بذلک عن بقیۀ العلماء، لان اللّه أذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا و شرفهم بالکرامات الباهرة و المزایا المتکاثرة. و قد
.[1] « مر بعضها
و بمثله قال ولی اللّه اللکهنوي فی (مرآة المؤمنین- مخطوط).
و فیه من تأکد اخبار کونهم علی الحق کالقرآن و صونهم ابدا عن الخطأ کالوحی المنزل ما لا » : و قال السندي فی شرحه للحدیث
.[2 …] « یخفی علی الخبیر
و قال الشهاب الدولتآبادي:
و فی (المصابیح) و (المشکاة) عن زید ابن أرقم قال: قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: انّی تارك فیکم ما ان تمسکتم به… »
.[3] « و هذا الحدیث دلیل علی انهم مع القرآن، و لا یزول ایمانهم فی حال النزع
__________________________________________________
. 1] الصواعق: 90 ]
. 2] دراسات اللبیب 233 ]
3] هدایۀ السعداء- مخطوط. ]
ص: 270
-15 دلالۀ الحدیث علی اعلمیۀ أهل البیت … ص: 270
ان حدیث الثقلین یدل علی اعلمیۀ أهل البیت علیهم السّلام و ذلک:
( و هو یفید الاعلمیۀ کما ذکر جماعۀ منهم: ابن حجر فی (الصواعق 90 ،« الثقلین » -1 لأنه صلّی اللّه علیه و آله عبر عنهم مع الکتاب ب
و السمهودي فی (جواهر العقدین- مخطوط).
«… یستصلح بهما الدین و یعمر » هذا و من جهۀ أخري فقد ذکر العلماء من أهل السنۀ فی بیان وجه تسمیۀ الکتاب و العترة بالثقلین أنه
593 ) و (نسیم الریاض للخفاجی) و / 80 ) و (الکاشف للطیبی- مخطوط) و (المرقاة للقاري 5 / تجد ذلک فی (الفائق للزمخشري 1
غیرها…
و هذا دلیل آخر علی الاعلمیۀ.
-2 لأنه صلّی اللّه علیه و آله قرن أهل بیته علیهم السّلام فیه بالکتاب…
-3 لأنه صلّی اللّه علیه و آله امر فیه الخلق بأخذ العلم منهم، و لو کان فی أصحابه أو غیرهم من هو اعلم منهم لارجع الامۀ الیه من
بعده، و قد صرح بأمره صلّی اللّه علیه و آله بأخذ العلم من أهل البیت جماعۀ منهم: التفتازانی فی (شرح المقاصد) و ابن حجر فی
(الصواعق) و السمهودي فی (جواهر العقدین) و غیرهم مستفیدین ذلک من حدیث الثقلین.
-4 لان مفاد هذا الحدیث انتقال علومه صلّی اللّه علیه و آله الی أمیر المؤمنین علی علیه السّلام بالوراثۀ. کما صرح بذلک سعید
الفرغانی فی (شرح تائیۀ ابن الفارض). و هذا دلیل صریح علی أعلمیته علیه السّلام…
-5
انهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض، سألت ربی ذلک لهما، فلا » : لأنه صلّی اللّه علیه و آله قال کما فی بعض ألفاظ الحدیث
صفحۀ 190 من 245
« تقدموهما فتهلکوا و لا تقصروا عنهما فتهلکوا، و لا تعلموهم فإنهم أعلم منکم
و سیأتی ذکر من روي هذا اللفظ من الحدیث من علماء أهل السنۀ.
« فتعلموا منهم و لا تعلموهم فإنهم أعلم منکم » : و روي الشیخ القندوزي حدیث الثقلین و فیه
و هذا نصه:
ص: 271
و فی (المناقب) عن أحمد بن عبد اللّه بن سلام عن حذیفۀ بن الیمان رضی اللّه عنه قال: صلّی بنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم »
الظهر، ثم أقبل بوجهه الکریم إلینا فقال: معاشر أصحابی، أوصیکم بتقوي اللّه و العمل بطاعته، و أنی ادعی فأجیب و انّی تارك فیکم
الثقلین کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی، ان تمسکتم بهما لن تضلوا، و انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض، فتعلموا منهم و لا تعلموهم
.[1] « فإنهم اعلم منکم
و رواه بهذه الألفاظ عن الامام الحسین علیه السّلام
أیضا کما سیأتی.
-6
فلا تسبقوا أهل بیتی فتفرقوا و لا تخلفوا عنهم فتضلوا و لا تعلموهم فهم » : لأنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال کما فی بعض ألفاظه
رواه أبو نعیم فی .« أعلم، و انهم لن یخرجوکم من باب هدي و لن یدخلوکم فی باب ضلالۀ، أحلم الناس کبارا و أعلمهم صغارا
(منقبۀ المطهرین- مخطوط).
و الاعلمیۀ تستلزم الامامۀ کما تبین فی مجلد (حدیث مدینۀ العلم).
هذا و قد صرح جماعۀ بأعلمیۀ أهل البیت علیهم السّلام و اعترفوا بأنهم مثل کتاب اللّه تعالی فی وجوب التمسک به و أخذ العلم منه
…فقد قال القاري:
و أقول: الأظهر هو أن أهل البیت غالبا یکونون أعرف بصاحب البیت و أحواله، فالمراد بهم أهل العلم منهم، المطلعون علی سیرته، »
الواقفون علی طریقته، العارفون بحکمه و حکمته، و بهذا یصلح ان یکونوا عدلا لکتاب اللّه سبحانه کما قال: وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ
ثانیها: الذین وقع الحث علی التمسک بهم من أهل البیت النبوي و العترة الطاهرة، هم » : 2]. وَ قال السمهودي فی تنبیهاته …] « الْحِکْمَۀَ
العلماء بکتاب اللّه عز و جل، إذ لا یحث صلّی اللّه علیه و سلّم علی التمسک بغیرهم، و هم الذین لا یقع بینهم و بین الکتاب افتراق
حتی یردا الحوض، و لهذا قال لا تقدموهما فتهلکوا و لا تقصروا
__________________________________________________
. 1] ینابیع المودة 35 ]
.600 / 2] المرقاة 5 ]
ص: 272
.[1 …] « عنهما فتهلکوا
.( و بمثله قال ابن حجر فی (الصواعق 90
-16 افضلیۀ اهل البیت فی الحدیث … ص: 272
ان حدیث الثقلین یدل علی افضلیۀ أهل البیت علیهم السّلام، و ذلک:
-1 لان النبی صلّی اللّه علیه و آله قرنهم فیه بالکتاب العزیز، و لم یقرن غیرهم به…
صفحۀ 191 من 245
و فضل العترة الطاهرة لکونهم أعلام الهدایۀ، و أشیاع الرسالۀ، علی ما یشیر الیه ضمهم الی کتاب اللّه فی » ( قال التفتازانی فی (المقاصد
.« إنقاذ المتمسک بهما عن الضلالۀ
و به صرح الشهاب الدولتآبادي فی (هدایۀ السعداء) ثم قال:
قوله: - کتاب اللّه و عترتی، ذکر بالعطف، قال الشیخ الامام عبد القاهر الجرجانی: العطف هو الجمع بین الشیئین فی الحکم، و الأصل »
فیه الواو، و هو لمطلق الجمع عندنا … اي الجمع بین المعطوف و المعطوف علیه فی الحکم الذي هو الإثبات أو النفی، و علیه عامۀ
….« أهل اللغۀ و أئمۀ الفتوي
-2 لأنه صلّی اللّه علیه و آله عبر عن الکتاب و العترة بالثقلین … و هذا بوحده دلیل مبین علی عظمتهما و کبر شأنهما، و علو مقامها.
و یقال لکل خطیر نفیس: » :- قال ابن الأثیر فی (النهایۀ) فی- ثقل
.« ثقل، فسماهما ثقلین إعظاما لقدرهما، و تفخیما لشأنهما
6)، و / و بمثله قال الأزهري فی (تهذیب اللغۀ) عن ثعلب، و الثعلبی فی (الکشف و البیان- مخطوط)، و البغوي فی (معالم التنزیل 7
ابن الأثیر
__________________________________________________
1] جواهر العقدین- مخطوط. ]
ص: 273
6)، و أبو / 366 )، و ابن منظور فی (لسان العرب) عن الأزهري، و الخازن فی (تفسیره 7 / فی (جامع الأصول)، و النووي فی (المنهاج 9
194 )، و الفیروزآبادي فی (القاموس)، و السیوطی فی (النثیر)، و ابن خلفه فی (إکمال الإکمال)، و / حیان فی (البحر المحیط 8
6)، و ابن حجر فی (الصواعق 90 ) و کثیرون / السنوسی فی (مکمل الإکمال)، و القسطلانی فی (المواهب اللدنیۀ بشرح الزرقانی 7
غیرهم..
.[1] « و الثقلان الخطیران العظیمان » : و قال سبط ابن الجوزي بعد أن ذکر الحدیث
و أما الثقلان فأحدهما کتاب اللّه عز و جل و الآخر عترة النبی و أهل بیته، و هما اجل الوسائل، و أکرم الشفعاء عند » : و قال الکنجی
.[2] « اللّه عز و جل
-3 لأنه صلّی اللّه علیه و آله امر باتباع أهل البیت، و التمسک بهم فی جمیع أمورهم الدینیۀ و الدنیویۀ، و المتبع المتمسک به أعلی و
أفضل و أجل من غیره قطعا…
-4 لأنه صلّی اللّه علیه و آله جعل التمسک بأهل بیته کالتمسک بالکتاب العظیم، و لو کان من هو افضل منهم لجعله…
-5
یفید انهما لن یفترقا فی العظمۀ و الفضل و الشرف فی الدنیا و « و لن یفترقا حتی یردا علی الحوض » : لان قوله صلّی اللّه علیه و آله
العقبی (حتی یردا علی الحوض…)
قاله الشهاب الدولتآبادي فی (هدایۀ السعداء).
-6 لان فی هذا الحدیث- بالاضافۀ الی ما ذکر- شواهد و أدلۀ علی أنه صلّی اللّه علیه و آله یأمر بتعظیم أهل بیته علیهم السّلام و
توقیرهم: -
__________________________________________________
. 1] تذکرة خواص الامۀ 323 ]
. 2] کفایۀ الطالب 77 ]
صفحۀ 192 من 245
ص: 274
و الثانی: أهل بیتی، أذکرکم اللّه فی أهل بیتی، و فی تکراره هذا الکلام ثلاثا دلیل واضح علی تعظیم » : فقد قال الکاشفی فی شرحه
.[1] « اهل البیت و محبتهم و متابعتهم
خامسها: قد تضمنت الأحادیث المتقدمۀ الحث البلیغ علی التمسک بأهل البیت النبوي و حفظهم و » : و قال السمهودي فی تنبیهاته
احترامهم و الوصیۀ بهم، لقیامه صلّی اللّه علیه و سلّم بذلک خطیبا یوم غدیر خم، کما فی أکثر الروایات المتقدمۀ، مع ذکره لذلک
فی خطبته یوم عرفۀ علی ناقته کما فی روایۀ الترمذي عن جابر، و فی خطبته لما قام خطیبا بعد انصرافه من حصار الطائف کما فی
روایۀ عبد الرحمن بن عوف رضی اللّه عنه، و فی مرضه الذي قبض فیه و قد امتلأت الحجرة من أصحابه کما فی روایۀ لام سلمۀ.
بل سبق
قول ابن عمر رضی اللّه عنهما: آخر ما تکلم به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: اخلفونی فی اهل بیتی..
مع
قوله صلّی اللّه علیه و آله: أنظروا کیف تخلفونی فیهما
، و
قوله: ألا و انی سائلکم کیف خلفتمونی فی کتابه و أهل بیتی،
و
قوله: ناصرهما لی ناصر و خاذلهما لی خاذل، و أوصیکم بعترتی خیرا و أذکرکم اللّه فی اهل بیتی
، علی اختلاف الألفاظ فی الروایات المتقدمۀ، مع
قوله فی روایۀ عبد اللّه بن زید عن أبیه: فمن لم یخلفنی فیهم بتر عمره و ورد علی یوم القیامۀ مسودا وجهه
، و
فی الحدیث الآخر: فانی أخاصمکم عنهم غدا، و من أکن خصیمه أخصمه، و من أخصمه دخل النار
. و
فی الآخر: من حفظنی فی اهل بیتی فقد اتخذ عند اللّه عهدا
، مع ما اشتملت علیه ألفاظ الأحادیث المتقدمۀ علی اختلاف طرقها، و ما سبق فی ما أوصی به أمته و أهل بیته.
فأي حث ابلغ من هذا و آکد منه؟ فجزي اللّه تعالی نبیه صلّی اللّه علیه و علی آله عن أمته و اهل بیته افضل ما جزي أحدا من أنبیائه و
.[2] « رسله علیهم السّلام
__________________________________________________
. 1] الرسالۀ العلیۀ 30 ]
2] جواهر العقدین- مخطوط. ]
ص: 275
قوله: - ان نعتقد ان آله صلّی اللّه علیه و سلّم یجب تعظیمهم و یلزم الاقتداء بهم. » : و قال الفضل بن روزبهان
أقول: أما تعظیم آل الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فالاعتقاد انه فرض بناء علی الأحادیث الصحیحۀ الواردة فی الباب منها: -
أنه قال فی خطبته فی حجۀ الوداع: یا أیها الناس! انّی تارك فیکم الثقلین…
و
قال فی حدیث آخر: أذکرکم اللّه فی أهل بیتی، و لقد کررها ثلاثا
صفحۀ 193 من 245
.[1] « . و من هنا یستفاد أن تعظیمهم و محبتهم واجب، و رعایۀ حقوقهم لازمۀ
174 ) و الخفاجی فی / 594 ) و المناوي فی (فیض القدیر 2 / و بمثل هذه الکلمات قال جماعۀ آخرون منهم: القاري فی (المرقاة 5
677 ) و / 302 ) و عبد الحق الدهلوي فی (أشعۀ اللمعات فی شرح المشکاة 4 / 410 ) و العزیزي فی (السراج المنیر 1 / (نسیم الریاض 3
5) و صدیق حسن فی (السراج الوهاج فی شرح صحیح مسلم بن الحجاج…) / الزرقانی فی (شرح المواهب 7
-7 لان هذا الحدیث یدل علی انه صلّی اللّه علیه و آله جعل الکتاب و العترة کتوأمین، و وصی الامۀ بحسن المعاشرة معهما و ایثار
حقهما علی أنفسهم کما یوصی الأب المشفق لأولاده: - قال الطیبی بشرحه
و قوله: انّی تارك فیکم » - : بروایۀ زید بن أرقم
إشارة الی انهما بمنزلۀ التوأمین الخلفین عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و انه یوصی الامۀ بحسن المعاشرة معهما، و ایثار حقهما
علی أنفسهم کما یوصی الأب المشفق لأولاده، و یعضده الحدیث السابق فی الفصل الاول:
.[2] « أذکرکم اللّه فی أهل بیتی کما یقول الأب المشفق: اللّه اللّه فی حق اولادي
15 ) و الزرقانی فی (شرح / و بمثله قال المناوي فی (فیض القدیر 3
__________________________________________________
1] شرح العقائد لابن روزبهان- مخطوط. ]
2] الکاشف- مخطوط. ]
ص: 276
المواهب اللدنیۀ).
.(600 / و نقل کلام الطیبی المذکور القاري فی (المرقاة فی شرح المشکاة 5
-8 لأنه صلّی اللّه علیه و آله جعل فیه أهل بیته قائمین مقامه من بعده:
فقد قال النظام النیسابوري فی تفسیره بتفسیر قوله تعالی: وَ کَیْفَ تَکْفُرُونَ وَ أَنْتُمْ تُتْلی عَلَیْکُمْ آیاتُ اللَّهِ وَ فِیکُمْ رَسُولُهُ: و کیف
تکفرون:
استفهام بطریق الإنکار و التعجب، و المعنی: من این یتطرق إلیکم الکفر، و الحال أن آیات اللّه تتلی علیکم علی لسان الرسول صلّی
اللّه علیه و آله غضۀ فی کل واقعۀ، و بین أظهرکم رسول یبین لکم کل شبهۀ و یزیح عنکم کل علۀ…
قلت: أمّا الکتاب فانه باق علی وجه الدهر، و أما النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فانه ان کان قد مضی الی رحمه اللّه فی الظاهر، و لکن نور
سره باق بین المؤمنین فکأنه باق، علی أن عترته صلّی اللّه علیه و سلّم ورثته یقومون مقامه بحسب الظاهر أیضا، و لهذا
.[1 «…] « انّی تارك فیکم الثقلین » : قال
و کفی بأهل بیته شرفا حیث عد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم نفسه الشریفۀ منهم » : و قال الشیخانی القادري
بقوله: اللهم انهم منی و أنا منهم
، و
بقوله: أنا حرب لمن حاربهم و سلم لمن سالمهم و عدو لمن عاداهم
، و
.[2] «.. بقوله: ألا من آذي قرابتی فقد آذانی و من آذانی فقد آذي اللّه
و بمثله صرّح ابن حجر فی (الصواعق) و السمهودي فی (جواهر العقدین).
و إذا صح و ثبت أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أفضل من آیاته- و منها القرآن- دخل فی ذلک الال الکرام الذین » : و قال العجیلی
صفحۀ 194 من 245
اصطفاهم اللّه
__________________________________________________
.347 / 1] غرائب القرآن 1 ]
2] الصراط السوي- مخطوط. ]
ص: 277
و خصهم بالولایۀ و الوراثۀ لمقامه الابراهیمی، فقد ألحقوا بنفسه الشریفۀ فی أمور کثیرة کما یشیر الیه
قوله: اللهم انهم منی و أنا منهم
، و ذلک من قبیل الاخبار … و
قوله فی المحبۀ: و الذي نفسی بیده لا یؤمن عبد حتی یحبنی و لا یحبنی حتی یحب ذوي
، و
قوله: انّی تارك فیکم
، و قصۀ المباهلۀ و دخولهم معه فی قصۀ الکساء و دعاؤه لما تضمنته الآیۀ بأن یجعل اللّه صلاته و رحمته و برکاته و مغفرته و رضوانه
علیه و علیهم، و طلب ذلک له و لهم من تعظیم قدرهم حیث ساوي بین نفسه و بینهم.
و قوله: فاطمۀ بضعۀ منی
. قال البیهقی: الحدیث یدل علی أن من سبها فقد کفر، و من صلّی علیها فقد صلّی علی أبیها، و یستنبط من ذلک أن أولادها مثلها
لأنهم بضعۀ منها.
و قوله: علی منی و أنا من علی
، و
قوله علی منی بمنزلتی من ربی،
و
قوله: من أبغض علیا فقد أبغضنی، و من فارق علیا فارقنی، ان علیا منی و أنا منه و خلق من طینی و خلقت من طینۀ ابراهیم، و أنا أفضل
من ابراهیم.. ذریۀ بعضها من بعض و اللّه سمیع علیم
، و
قوله الحسن منی و الحسین من علی.
و الدلائل النقلیۀ فی التحاقهم بنفسه الشریفۀ کبیرة.
و الدلیل العقلی ما سیأتی أن فک الفرع من أصله هو فک الشیء من أصله و هو محال غیر ممکن، باعتبار أن هذا الفرع انما هو
الشخص المعمول من مادة، و ذلک الأصل و نتیجته المتولدة منه، و سیأتی تحقیق ذلک ان شاء اللّه تعالی و الاعادة تظهر الافادة، و
.[1] « هذا الاتصال علی الإطلاق مختص بالعترة الشریفۀ، لحدیث کل نسب و سبب منقطع یوم القیامۀ کما سیأتی
-9 لان دلالۀ هذا الحدیث علی أفضلیۀ أهل البیت علیهم السّلام بلغت حدا استعان به بعض أهل السنۀ لشرح الأحادیث الأخري: - فقد
قال القاضی أبو المحاسن الحنفی فی (المعتصر من المختصر) فی شرح
__________________________________________________
1] ذخیرة المآل- مخطوط. ]
ص: 278
صفحۀ 195 من 245
حدیث الستۀ الملعونین:
فی الستۀ الملعونین: »
روي ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: ستۀ ألعنهم لعنهم اللّه و کل نبی مجاب: الزائد فی کتاب اللّه عز و جل، و المکذب بقدر
اللّه، و المتسلط بالجبروت یذل به من أعز اللّه، و یعز به من أذل اللّه، و التارك لسنتی، و المستحل لحرم اللّه عز و جل، و المستحل من
عترتی ما حرم اللّه عز و جل…
و العترة هم أهل البیت الذین علی دینه و التمسک بهداه،
روي انه خطب بماء یدعی خما بین مکۀ و المدینۀ، فحمد اللّه و أثنی علیه، ثم قال:
أما بعد أیها الناس! انما انتظر أن یأتینی رسول ربی عز و جل فأجیب، و انّی تارك فیکم الثقلین…
فمن أخرج عترته من المکان الذي جعلهم اللّه به علی لسان نبیه فجعلهم کسواهم ممن لیس من أهل بیته و عترته کان ملعونا. و الباقی
.« ظاهر
-10 لان هذا الحدیث یدل فی رأي عبد اللّه بن العباس علی أفضلیۀ أمیر المؤمنین علیه السّلام فی أقل تقدیر، لأنه عند ما سئل عن
رأیه فی أمیر المؤمنین علیه السّلام قدم هذه الفضیلۀ علی سواها: - فقد روي الخوارزمی بسنده عن مجاهد:
قال: قیل لابن عباس: ما تقول فی علی بن أبی طالب؟
.[1 …] « قال: ذکرت و اللّه أحد الثقلین، سبق بالشهادتین، و صلّی القبلتین، و بایع البیعتین
.( و رواه عنه الشیخ القندوزي فی (ینابیع المودة 139
و الافضلیۀ مستلزمۀ للامامۀ…
__________________________________________________
. 1] المناقب للخوارزمی 236 ]
ص: 279
-17 الجمع بین حدیث الثقلین و الولایۀ … ص: 279
لقد جاء فی کثیر من الروایات ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جمع بغدیر خم بین حدیث الثقلین و بین
قوله فی أمیر المؤمنین علیه السّلام: من کنت مولاه فان هذا مولاه
، و لقد علمت فی مجلد (حدیث الغدیر) أن حدیث الموالاة دلیل واضح علی امامۀ أمیر المؤمنین علیه السّلام.
و بعد هذا کیف یقال فی حدیث الثقلین: انه لا حجۀ لأهل الحق فی هذا الحدیث علی مدعاهم؟.
و إلیک بعض تلک الروایات المشار إلیها: -
عن علی: ان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حضر الشجرة بخم، ثم خرج آخذا …» روي المتقی فی (کنز العمال) هذا الحدیث عن جماعۀ
بید علی فقال:
أیها الناس ألستم تشهدون ان اللّه و رسوله أولی بکم من أنفسکم و ان اللّه و رسوله مولاکم؟ قالوا: بلی. قال: فمن کان اللّه و رسوله
مولاه فان هذا مولاه.. و قد ترکت فیکم ما ان أخذتم به لن تضلوا بعدي کتاب اللّه سببه بیده و سببه بأیدیکم، و أهل بیتی.
.« ابن جریر، و ابن أبی عاصم، و المحاملی فی أمالیه و صحح
168 ) أیضا بلفظ آخر عن الحکیم و الطبرانی عن أبی الطفیل عن حذیفۀ بن أسید. / و رواه فی (کنز العمال 1
209 ) و (استجلاب ارتقاء الغرف للسخاوي- مخطوط) و (جواهر العقدین للسمهودي- / و کذا تجده فی (التاریخ لابن کثیر 5
صفحۀ 196 من 245
مخطوط) و (الأربعین للمحدث الشیرازي- مخطوط) و (وسیلۀ المآل لابن باکثیر- مخطوط) و (الصراط السوي للقادري- مخطوط) و
.( (ینابیع المودة 37
و رواه ابن حجر فی (الصواعق 25 ) عن الطبرانی و غیره معترفا بصحته و کذا السهارنپوري فی (المرافض) و رواه البدخشانی فی
(مفتاح النجا- مخطوط) عن (المعجم الکبیر للطبرانی) مع تصحیح السند، و عن الطبرانی و الحکیم فی (نزل الأبرار). و رواه عنهما
محمد صدر عالم فی کتابه و صحح
ص: 280
سندهما، و هکذا تجد الحدیث فی (ذخیرة المآل) و (مرآة المؤمنین).
و فیه الحث علی متابعۀ الثقلین بعد حدیث الموالاة، و » - : و روي حسن زمان فی (القول المستحسن) روایۀ الطبرانی و الحکیم ثم قال
.« کذا فی روایۀ ابن راهویه، و ابن جریر، و ابن أبی عاصم، و المحاملی، و الطحاوي بأسانید صحیحۀ
عن عامر بن لیلی بن ضمرة، » : و روي السمهودي الحدیثین فی لفظ واحد عن عامر بن لیلی بن ضمرة، و حذیفۀ بن أسید، و هذا نصه
و حذیفۀ بن أسید رضی اللّه عنهما … قالا: لما صدر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من حجۀ الوداع، و لم یحج غیرها أقبل حتی إذا
کان بالجحفۀ نهی عن سمرات بالبطحاء متقاربات لا ینزلوا تحتهن، حتی إذا نزل القوم و أخذوا منازلهم سواهن أرسل إلیهن فقم ما
تحتهن، و شذبن عن رءوس القوم حتی إذا نودي للصلاة غدا إلیهن، فصلّی تحتهن … فقال: ایها الناس: انه قد نبأنی اللطیف الخبیر انه
لن یعمر نبی الا نصف عمر الذي یلیه من قبله، و انی لا ظن ان ادعی فأجیب … الا فان اللّه مولاي و انا اولی بکم من أنفسکم، ألا و
من کنت مولاه فهذا مولاه، و أخذ بید علی فرفعها حتی عرفه القوم أجمعون ثم قال: اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه. ثم قال: ایها
الناس انی فرطکم و أنتم واردون علی الحوض.. و انی سائلکم حین تردون علی عن الثقلین فانظروا کیف تخلفونی فیهما حین
تخلفونی…
قالوا: و ما الثقلان یا رسول اللّه؟
قال: الثقل الأکبر: کتاب اللّه، سبب طرفه بید اللّه و طرفه بأیدیکم فاستمسکوا به لا تضلوا و لا تبدلوا، ألا و عترتی أهل بیتی فانه قد
نبأنی اللطیف الخبیر انهما لن ینقضیا حتی یردا علیّ الحوض.
و أخرجه ابن عقدة فی (الموالاة) من طریق عبد اللّه بن سنان عن أبی الطفیل عنهما به، و من طریق ابن عقدة أورده أبو موسی المدینی
فی (الصحابۀ) و قال: انه غریب جدا، و الحافظ أبو الفتوح العجلی فی کتابه
ص: 281
.[1] « الموجز فی فضائل الخلفاء
249 ) و (استجلاب ارتقاء الغرف- مخطوط) و (وسیلۀ المآل- مخطوط). / 92 ) و (الاصابۀ 2 / و تجد هذا الحدیث فی (أسد الغابۀ 3
و روي السخاوي فی (استجلاب ارتقاء الغرف- مخطوط) استشهاد أمیر المؤمنین علیه السّلام الصحابۀ فی حدیث الثقلین، و شهادة
« صدقتم و أنا علی ذلک من الشاهدین » : سبعۀ عشر رجلا منهم بذلک، ثم انه علیه السّلام قال
و هو مشتمل علی الحدیثین معا…
و قد تقدم نص الحدیث سابقا فی (قسم السند).
159 ) و السمهودي فی (جواهر العقدین- / 276 ) و ابن حجر فی (الاصابۀ 4 / کما انه قد رواه أیضا ابن الأثیر فی (أسد الغابۀ 5
مخطوط) و غیرهم…
و أما حدیث أم سلمۀ فحدیثها عند ابن عقدة من حدیث هارون بن خارجۀ » : و روي السخاوي عن السیدة أم سلمۀ رضی اللّه عنها قال
عن فاطمۀ ابنۀ علی عن ام سلمۀ رضی اللّه عنها قالت: أخذ رسول اللّه بید علی رضی اللّه عنه بغدیر خم فرفعها حتی رأینا بیاض إبطه،
صفحۀ 197 من 245
فقال: من کنت مولاه فهذا مولاه…
.[2] « و فیه قال: یا ایها الناس! انّی مخلف فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی و لن یفترقا حتی یردا علی الحوض
کما رواه السمهودي فی (جواهر العقدین- مخطوط) و ابن باکثیر فی (وسیلۀ المآل- مخطوط) و الشیخ القندوزي فی (ینابیع المودة
.(40
.( کما رواه القندوزي عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري کذلک فی (ینابیع المودة 41
ثم قال: ایها الناس! انّی تارك فیکم أمرین لن تضلوا ان اتبعتموهما و » : و روي الحاکم بسنده عن ابی الطفیل عن زید بن أرقم، و فیه
هما
__________________________________________________
1] جواهر العقدین- مخطوط. ]
2] استجلاب ارتقاء الغرف- مخطوط. ]
ص: 282
کتاب اللّه و اهل بیتی عترتی…
ثم قال: أ تعلمون انی أولی بالمؤمنین من أنفسهم- ثلاث مرات-؟
قالوا: نعم.
.[1] « فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: من کنت مولاه فعلی مولاه
و رواه الجلال السیوطی فی (جمع الجوامع) عن الحاکم عن زید بن أرقم
167 ) عن الحاکم و الطبرانی. / ، و قد جاء بلفظ آخر عن زید بن أرقم فی (کنز العمال 1
18 ) لابن المغازلی، و (تاریخ الیعقوبی - هذا … و الروایات هذه کثیرة، نکتفی بهذا المقدار … و ان شئت المزید فراجع: (المناقب 16
520 ) و (روضۀ الأحباب- للجمال / 336 ) و (الفصول المهمۀ 23 ) لابن الصباغ، و (مدارج النبوة 2 / 102 ) و (السیرة الحلبیۀ 3 /2
المحدث) و غیرها.
و الجدیر بالذکر ان جماعۀ من علماء أبناء السنۀ استنتجوا من الحدیثین أهلیۀ امیر المؤمنین علیه السّلام لان یتمسک به و یتبع، و
أحقیته بذلک:
و فی أحادیث الحث علی التمسک بأهل البیت إشارة الی عدم انقطاع متأهل منهم » : فقد قال ابن حجر بعد أن ذکر حدیث الثقلین
للتمسک به الی یوم القیامۀ.. ثم أحق من یتمسک به منهم امامهم و عالمهم علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه، لما قدمناه من مزید
.[2] « علمه، و دقائق مستنبطاته.. و لذلک خصه صلّی اللّه علیه و سلّم بما مر یوم غدیر خم
و نقل العجیلی فی (ذخیرة المآل- مخطوط) کلام ابن حجر هذا.
و بمثله قال السمهودي فی (جواهر العقدین- مخطوط) فی التنبیه الرابع من تنبیهات حدیث الثقلین.
و قال الفضل ابن باکثیر فی ذکر حدیث الغدیر- الموالاة-:
__________________________________________________
.110 / 1] المستدرك 3 ]
. 2] الصواعق: 90 ]
ص: 283
و أخرج الدارقطنی فی (الفضائل) عن معقل بن یسار رضی اللّه عنه قال: »
صفحۀ 198 من 245
سمعت أبا بکر رضی اللّه عنه یقول: علی بن أبی طالب عترة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. أي الذین حث النبی صلّی اللّه علیه و
سلّم علی التمسک بهم، و الأخذ بهداهم…
و کأنه أخذ ذلک من تخصیصه صلّی اللّه علیه و آله له من بینهم یوم غدیر خم بما سبق، و هذا حدیث صحیح لا مریۀ فیه و لا شک
.[1] « ینافیه، و روي عن الجم الغفیر من الصحابۀ، و شاع و اشتهر و ناهیک بمجمع حجۀ الوداع
-18 الجمع بین حدیث الثقلین و الولایۀ و المنزلۀ … ص: 283
ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذکر حدیث الثقلین، و حدیث الموالاة و
« أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی » حدیث المنزلۀ- و هو
- معا فی کلام واحد فی بعض ألفاظ حدیث الغدیر:
و لا زال صلّی اللّه علیه و سلّم یسیر بهم الی أن وصل و هو راجع للمدینۀ الی غدیر خم قرب » : فقد قال ابن حجر فی ذکر حجۀ الوداع
رابغ، فأمر بجمعهم ثم خطبهم و وصاهم بالتمسک بالقرآن و بأهل بیته، و قال فی حق علی: من کنت مولاه فعلی مولاه، و قال له: أنت
.[2] « منی بمنزلۀ هارون من موسی الا أنه لا نبی بعدي
و لما کان الحدیثان المذکوران یدلان علی امامۀ أمیر المؤمنین علیه السّلام فکذلک هذا الحدیث، لوحدة الکلام و مقتضی التناسب
الذي اعتمد علیه علماء الحدیث و الکلام، و کبار أئمۀ التفسیر فی استدلالاتهم فی الموارد المختلفۀ، کما لا یخفی علی المتتبع الخبیر.
بل قد أفرط بعضهم فی ذلک کالنظام النیسابوري فی (تفسیره) حیث ادعی نزول قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ
دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ … الآیۀ-
__________________________________________________
1] وسیلۀ المال- مخطوط. ]
.122 / 2] الفتاوي الفقهیۀ الکبري 2 ]
ص: 284
فی حق ابی بکر- مع أنها من الآیات النازلۀ فی حق أمیر المؤمنین علیه السّلام کما أثبتنا ذلک فی (المنهج الاول).
و ایضا الآیۀ المتقدمۀ نزلت فی ابی بکر » : ثم أجاب عن استدلال الشیعۀ بالآیۀ التالیۀ لها: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ … بوجوه منها قوله
.[1] « کما مر من انه هو الذي حارب المرتدین، فالمناسب ان تکون هذه ایضا فیه
-19 دلالۀ لفظ الخلافۀ فی الحدیث علی الامامۀ … ص: 284
و هذا لا یدع مجالا ،« الخلیفتین » لقد عبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فی بعض ألفاظ هذا الحدیث عن الکتاب و عترته ب
للریب فی دلالۀ الحدیث علی امامۀ امیر المؤمنین علیه السّلام.
و هذا اللفظ رواه جماعۀ منهم:
حدثنا الأسود ابن عامر ثنا شریک عن الرکین عن القسم بن حسان عن زید بن ثابت قال: قال رسول اللّه » : احمد بن حنبل حیث قال
صلّی اللّه علیه و سلّم: انّی تارك فیکم خلیفتین:
.[2] « کتاب اللّه حبل ممدود بین السماء الی الأرض، و عترتی اهل بیتی، و رواه عن زید بن ثابت جماعۀ بهذا اللفظ
و منهم الحموئی فی (فرائد السمطین) و السخاوي فی (استجلاب ارتقاء الغرف- مخطوط) عن احمد، و السیوطی فی (احیاء المیت
صفحۀ 199 من 245
60 ) فی تفسیر قوله تعالی: وَ اعْتَصِمُوا / 30 ) عن احمد و الطبرانی، و فی (البدور السافرة) عن ابن أبی عاصم، و فی (الدر المنثور 2
14 ) عن احمد و الطبرانی، و السمهودي فی (جواهر العقدین- / بِحَبْلِ اللَّهِ … عن احمد، و فی (الجامع الصغیر بشرح المناوي 3
601 ) عن احمد و الطبرانیّ، و الشیخانی فی (الصراط / مخطوط) عن احمد و عبد بن حمید بسند جید، و القاري فی (شرح المشکاة 5
السوي-
__________________________________________________
.28 / 1] تفسیر النیسابوري 2 ]
.181 / 2] المسند 5 ]
ص: 285
51 ) عن احمد و الطبرانی، و الزبیدي فی (شرح احیاء / مخطوط) عن احمد، و العزیزي فی (السراج المنیر فی شرح الجامع الصغیر 2
507 ) عن ابن أبی عاصم، و أبی بکر ابن أبی شیبۀ و الطبرانیّ. / العلوم 10
عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: انّی ترکت فیکم خلیفتین کتاب اللّه و أهل بیتی، و انهما لن یتفرقا حتی یردا علی » : و قال الهیثمی
.[1] « الحوض، رواه الطبرانی فی (الکبیر) و رجاله ثقات
و عن أبی سعید الخدري رضی اللّه عنه قال: خطب رسول اللّه » و قال عبد الوهاب البخاري بتفسیر آیۀ المودة فی فضائل أهل البیت
.[2] « صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: ایها الناس! انّی ترکت فیکم الثقلین خلیفتین … و ذکر الامام احمد ابن حنبل فی مسنده بمعناه
7) عن أبی سعید. / و رواه الزرقانی فی (شرح المواهب اللدنیۀ 7
166 ) عن الطبرانیّ عن زید بن أرقم. / و المتقی فی (کنز العمال 1
انّی تارك فیکم خلیفتین: کتاب اللّه … و عترتی اهل بیتی، » : و قال المناوي
.[3] « تفصیل بعد إجمال، بدلا او بیانا، و هم اصحاب الکساء الذین اذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا
.(367 / و کذا قال فی (التفسیر فی شرح الجامع الصغیر 1
و الجدیر بالذکر:
قول الرضی بن محمد الحسینی فی (تنضید العقود السنیۀ بتمهید الدولۀ الحسینیۀ) فی ذکر الفوائد التی یشتمل علیها حدیث: انّی تارك
فیکم خلیفتین…
کان الحدیث ایضا فی خلافۀ اهل البیت، و « اهل بیتی » الحادي عشر: ان العترة ان أرید بها معناها الحقیقی علی ما یقتضیه التأکید ب »
هذا خلاف ما علیه اهل السنۀ، و ان أرید بها المعنی المجازي کان التأکید لغوا
__________________________________________________
.163 / 1] مجمع الزوائد 9 ]
2] تفسیر أنوري. ]
.14 / 3] فیض القدیر 3 ]
ص: 286
بالنظر الی ما هو الأغلب فی التأکید.. إذ الغالب فیه رفع توهم المعنی المجازي. و کلامه علیه السّلام مبرأ عن الاشتمال علی اللغو.
الثانی عشر: ان الحدیث الشریف یدل بطریق المفهوم علی وعید عظیم و هو: ان من لم یتمسک بشیء من الخلیفتین او تمسک
بأحدهما و لم یتمسک بالآخر یقع فی الضلال، و لا ینجو منه، مع خفاء ما هو المراد من الخلیفۀ الثانی، إذ لو لم یکن فیه خفاء لم یقع
الخلاف بأن المراد من العترة هل هو المعنی الحقیقی کما یقتضیه التأکید، او المعنی المجازي کما یقتضیه ما اتفق علیه اهل السنۀ؟ و
صفحۀ 200 من 245
.« اللّه تعالی اعلم
-20 السبق علی أهل البیت ضلال … ص: 286
اشارة
لقد جاء فی حدیث الثقلین قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فلا تسبقوا اهل بیتی فتهلکوا
. و هو یفید خلافۀ اهل البیت علیهم السّلام، و یدل علی ان التقدم علی امیر المؤمنین علی علیه السّلام- و هو سید اهل البیت- فی امر
الخلافۀ هلاك و ضلال.
و لقد جاء هذا الکلام فی روایۀ حدیث الثقلین عند جماعۀ منهم:
(60 / ابو نعیم فی (منقبۀ المطهرین- مخطوط) و ابو حیان فی تفسیره (البحر المحیط) و الجلال السیوطی فی (الإنافۀ) و (الدر المنثور 2
و ابن حجر فی (الصواعق 136 ) و السمهودي فی (جواهر العقدین- مخطوط) و السخاوي فی (استجلاب ارتقاء الغرف- مخطوط) و
168 ) و غیرهم … و قد تقدم بعض روایاتهم سابقا. -166 / المتقی فی (کنز العمال 1
(تنبیه …) ص: 286
سیأتی ان شاء اللّه- حسب تصریحات جماعۀ من کبار علماء أبناء السنۀ- ان قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هذا یدل علی تقدم
أهل البیت علیهم السّلام علی غیرهم فی الخلافۀ و سائر الوظائف الدینیۀ فانتظر…
ص: 287
مستدلا لذلک « کونه قرشیا » : و الجدیر بالذکر: انه قد عد الفخر الرازي فی (نهایۀ العقول) فی صفات الامام
« قدموا قریشا و لا تقدموها » : بحدیث
ثم قال فی مقام الاستدلال: « و هنا صفۀ تاسعۀ: و هی کونه- اي الامام- قرشیا، و هی عندنا و عند أبی علی و أبی هاشم معتبرة » : فقال
و قال بعد ذکر الإجماع. « دلیلنا: الإجماع و السنۀ »
و اما السنۀ فما رواه ابو بکر و کثیر من أکابر أصحابه عنه صلّی اللّه علیه و سلّم انه قال: الأئمۀ من قریش، و یدعی هنا: ان الالف و »
اللام للاستغراق، فیکون معنی الحدیث: ان کل الأئمۀ من قریش. و سواء کان المراد منه الأمر أو الخبر فانه یمنع من کون الامام غیر
قریشی، ترکنا العمل باللفظ الا فی الامام الأعظم، فبقی الحدیث حجۀ فیه، و
قال علیه السّلام: الولاة من قریش ما أطاعوا اللّه، و استقاموا لأمره.
و
.« قال ایضا: قدموا قریشا و لا تقدموها
و حیث کان هذا الحدیث دلیلا علی لزوم کون الامام قرشیا، فان هذه الکلمات الواردة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله- فی النهی عن
التقدم علی أهل البیت علیهم السّلام- تدل بالاولویۀ علی وجوب کون الامام من أهل البیت علیهم السّلام من قریش خاصۀ، و الحمد
للّه علی ذلک.
-21 محصل معنی حدیث الثقلین … ص: 287
صفحۀ 201 من 245
-1 قال أبو نصر العتبی فی صدر (تاریخه) فی ذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:
الی أن قبضه اللّه جل ذکره الیه مشکور السعی و الأثر، ممدوح النصر و الظفر مرضی السمع و البصر، محمود العیان و الخبر، »
فاستخلف فی أمته الثقلین کتاب اللّه و عترته الذین یحمیان الاقدام أن تزل، و الاحکام أن تضل و القلوب أن تمرض، و الشکوك أن
تعرض، فمن تمسک بهما فقد سلک الخیار، و أمن العثار و ربح الیسار، و من صدف عنهما فقد أساء الاختیار، و رکب الخسار، و
« ارتدف الأدبار- أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَۀَ بِالْهُدي فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ
ص: 288
أقول: ألیس (الدهلوي) من أولئک؟! 2- قال الشمس الخلخالی فی (المفاتیح فی شرح المصابیح- مخطوط) فی شرح حدیث الثقلین:
الثقلین. قال فی (شرح السنۀ) قیل: سماهما ثقلین لان الأخذ بهما و العمل بهما ثقیل، لان الکتاب عظیم القدر و العمل بمقتضاه ثقیل، »
.« و کذا محافظۀ أهل بیتی و احترامهم و انقیادکم لهم إذا کانوا خلفاء بعدي
- فلینظر هل یصح القول بأن هذا الحدیث لا مناسبۀ له بمدعی أهل الحق؟! 3
و لما رجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من حجۀ الوداع- اي عند ما و ادع » :( قال الشهاب الدولتآبادي فی (هدایۀ السعداء
المصطفی المسلمین فی الحج، و قال: السلام علی من أتی الی هذا المکان، وقع فی الحجیج اضطراب و قلق، حتی وصل الی خم- و
هو منزل فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ان یصنعوا له من رحال الإبل منبرا، فصعد فقال الاصحاب: یا رسول اللّه: من نتخذ خلیفۀ
لک؟ قال: القرآن و أولادي من بعدي خلیفتاي علیکم، ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا من بعدي، فثبت بهذا الحدیث بقاؤهم الی یوم
.« القیامۀ، و انهم الهادون الی سبیل الحق، و من تمسک بهم لم یضل
- فلینظر هل هناك مجال لاحد لان ینکر دلالۀ هذا الحدیث علی خلافۀ أهل البیت؟! 4
قال الشهاب الدولتآبادي أیضا فی (هدایۀ السعداء) فی ذکر الحدیث الثقلین:
قال المصطفی صلّی اللّه علیه و سلّم فی الحدیث السابق: و لن یفترقا حتی یردا علی الحوض، »
اي: ان القرآن و اولادي یردان معا علی الحوض کی یشهدا لمن والاهم و علی من عاداهم، و من أطاع امري من بعدي فی التمسک و
من خالفه، و انا واقف علی الحوض انظر من یرد علی مع محبۀ القرآن
ص: 289
و اولادي.
و اما من ترك التمسک بهما و خالف امري فیهما فان الملائکۀ یذودونهم غاضبین کما یذاد البعیر أو الفرس الضال، فأنادي: ایتونی
بهذا فانه من أمتی … فیقال لی: یا محمد انک لا تدري انهم خالفوا أمرك فی القرآن و أولادك و أبغضوهم و عادوهم عوض و
دهم و حبهم، فأقول للملائکۀ: بعدوه عنی، و من امر الناس بمتابعته لا یصیر تابعا، و المندوب الی إمامته لا یکون مأموما، و کل علم و
کل قول دل علی مخالفۀ الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم فهو زندقۀ و شیطنۀ.
.« فمن لم یتمسک بالقرآن و اولاد الرسول فانه یطرح فی النار غدا یوم القیامۀ و ان جاء بعلم الأولین و الآخرین، و زهد زهد الراهب
فلینظر أ فلیس حدیث الثقلین دلیلا علی امامۀ علی و اهل البیت علیهم السّلام أو لیس هذا الکلام ذما لمن تقدم علیهم؟! و الجدیر
بالذکر ان دولتآبادي ضمن کلامه هذا حدیث الحوض، و جعل تارکی التمسک مصداقا لما جاء فیه من قول الملائکۀ للرسول صلّی
اللّه علیه و سلّم: انک لا تدري ما أحدثوا بعدك…
-5 قال السخاوي فی (استجلاب ارتقاء الغرف- مخطوط) بعد حدیث الثقلین:
و ناهیک بهذا الحدیث فخرا لأهل بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، لان »
صفحۀ 202 من 245
قوله صلّی اللّه علیه و سلّم انظروا کیف تخلفونی، و أوصیکم بعترتی خیرا، و أذکرکم اللّه فی اهل بیتی
، علی اختلاف الألفاظ فی الروایات التی أوردتها یتضمن الحث علی المودة لهم، و الإحسان إلیهم، و المحافظۀ بهم، و احترامهم و
إکرامهم و تأدیۀ حقوقهم الواجبۀ و المستحبۀ، فإنهم من ذریۀ طاهرة من اشرف بیت وجد علی وجه الأرض فخرا و حسبا و نسبا، و لا
سیما إذا کانوا متبعین للسنۀ النبویۀ الصحیحۀ الواضحۀ الجلیۀ، کما کان علیه سلفهم کالعباس و بنیه و علی کرم اللّه وجهه و أهل بیته و
ذریته رضی اللّه عنهم…
ص: 290
و کذا یتضمن تقدیم المتأهل منهم للولایۀ علی غیرهم، بل و فی قوله صلّی اللّه علیه و سلّم- کما تقدم- لا تقدموها فتهلکوا، و لا
تقصروا عنهما فتهلکوا و لا تعلموهم فإنهم اعلم منکم إشارة الی ما جاءت الأحادیث الصحیحۀ من کون الخلافۀ فی قریش و وجوب
.« الانقیاد لهم فیما لا معصیۀ فیه
فلینظر کیف لا یعترف (الدهلوي) بتعلق حدیث الثقلین بموضوع الخلافۀ؟
و لا بد هنا من التنبیه علی أن ما ادعاه السخاوي من أن
.« لا تقدموهما فتهلکوا » : قوله صلّی اللّه علیه و سلّم
إشارة الی کون الخلافۀ فی قریش…
لا وجه له إذ لا ذکر لقریش فی حدیث الثقلین، و انما جاء بحق أهل البیت علیهم السّلام منهم خاصۀ، علی انه قد تقدم أن مراده صلّی
اللّه علیه و سلّم من
« الأئمۀ من قریش » : قوله
اي: من اهل بیته علیهم السّلام علی وجه الخصوص، و هم سادات قریش اجماعا…
-6 قال ابن حجر فی (الصواعق) بعد أن صرح بمثل کلام السخاوي المتقدم:
و فی قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: لا تقدموهما فتهلکوا … دلیل علی ان من تأهل منه فی المراتب العلیۀ و الوظائف الدینیۀ کان مقدما »
علی غیره، و یدل له التصریح بذلک فی کل قریش کما مر فی الأحادیث الواردة فیهم، و إذا ثبت هذا لجملۀ قریش فأهل البیت
.[1] « النبوي الذین هم غرة فضلهم، و محتد فخرهم، و السبب فی تمیزهم علی غیرهم بذلک أحري، و أحق و اولی
- فلینظر: إذا کانت الخلافۀ من المراتب العلیۀ، و الوظائف الدینیۀ ألیس حدیث الثقلین دلیلا علی امامۀ اهل البیت؟! 7
قال الشهاب الخفاجی فی (نسیم الریاض فی شرح الشفاء للقاضی عیاض) بعد الحدیث:
__________________________________________________
. 1] الصواعق المحرقۀ: 136 ]
ص: 291
و هذا کما رواه مسلم فی فضائل آل البیت فی خطبۀ خطبها صلّی اللّه علیه و سلّم و هو راجع من حجۀ الوداع فی آخر عمره، قال فیها: »
اما بعد ایها الناس انما انا بشر مثلکم یوشک ان یأتی رسول ربی فأجیبه، و انی تارك فیکم الثقلین کتاب اللّه فیه الهدي و النور،
فتمسکوا به و اهل بیتی
، و فیه ما ذکره المصنف رحمه اللّه من تفسیره لأهل بیته بما ذکر و هو الذي فهم عنه صلّی اللّه علیه و آله هنا، لأنه علم بالوحی ما
.« یکون بعده فی امر الخلافۀ و الفتن، فلذا خصهم و حرض علی رعایتهم کما اقتضاه المقام
فلینظر: ألیس هذا الکلام کافیا لبیان دلالته علی الامامۀ الکبري و الخلافۀ العظمی؟! 8- قال العجیلی فی (ذخیرة المال- مخطوط) بعد
ذکر حدیث الثقلین:
صفحۀ 203 من 245
و محصله ما تقدم فی محصل حدیث السفینۀ من الحث علی إعظامهم و التعلق بحبلهم و حبهم و علمهم و الأخذ بهدي علمائهم، و »
محاسن أخلاقهم، شکرا لنعمۀ مشرفهم صلّی اللّه علیه و سلّم، و یستفاد من ذلک بقاء الکتاب و السنۀ و العترة الی یوم القیامۀ، و الذین
وقع الحث علیهم انما هو العارفون منهم بالکتاب و السنۀ إذ هم لا یفارقون الکتاب الی ورود الحوض، و یؤیده
حدیث: تعلموا منهم و لا تعلموهم فإنهم اعلم منکم، و تمیزوا بذلک عن بقیۀ العلماء لان اللّه اذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا، و
شرفهم بالکرامات الباهرات، و المزایا المتکاثرات و اما الجاهلون منهم فطریقتهم التعلم و السؤال کغیرهم
، و هذا فی الخلافۀ الظاهرة و الوارثۀ للمقام الابراهیمی المحمدي، فقد تقدم ان الخلافۀ الباطنۀ مختصۀ بهم و ان قطب الأولیاء لا
یکون الا منهم فی کل زمان و مکان، و لست أرید بالخلافۀ العضوض فإنهم یبعدون عنها غایۀ البعد، انما المراد الخلافۀ الاصطفائیۀ
.« لحفظ الکتاب و السنۀ.. لا یفارقون ذلک الی ورود الحوض
فلینظر هل یبقی بعد ذلک شک فی بطلان کلام (الدهلوي)؟!
ص: 292
تجاهل واضح، إذ لا یوجد فی أهل البیت علیهم السّلام- و هم الذین ورد «.. و اما الجاهلون » : و لا بد من التنبیه هنا علی أن قوله
بحقهم حدیث السفینۀ و حدیث الثقلین- جاهل أصلا، الا انه انما قال ذلک تبعا لبعض أسلافه حیث یذهبون الی توسیع دائرة أهل
البیت، و لقد ذکرنا فی (مجلد آیۀ التطهیر)- و سیأتی فی هذا الکتاب أیضا- ما هو الحق فی معنی أهل البیت.
-9 قال العجیلی فی (ذخیرة المآل) أیضا:
تعلموا منهم و قدموهم، تجاوزوا عنهم و عظموهم. أما التعلم منهم فقد صح انهم معادن الحکمۀ، و صح »
فی حدیث الثقلین: فلا تقدموهما فتهلکوا و لا تعلموهما فإنهما أعلم منکم.
و أما التقدیم فهم أولی بذلک و أحق فی مواضع کثیرة منها: الامامۀ الکبري و تقدیمهم فی الدخول و الخروج و المشی و الکلام و
غیر ذلک من أمور العادات. و
أخرج ابن سعد عن علی رضی اللّه عنه: أخبرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ان أول من یدخل الجنۀ أنا و أنت و الحسنان. قلت یا
رسول اللّه فمحبونا؟
قال: من ورائکم
، فإذا کان الأمر کما تسمع فتقدیمهم فی هذا الدار من باب أولی، و قد تقدم عند ذکر أحوال السلف مع أهل البیت ما یغنی عن
الاعادة…
و لما أمرنا صلّی اللّه علیه و سلّم بتقدیمهم، فتأخیرهم عن مقاماتهم الشریفۀ مخالفۀ للشرع، و من مقاماتهم مقارنۀ القرآن، و دوام
التطهیر من المعاصی و البدع، اما ابتداء و اما انتهاء، و وجوب التمسک بهم، و اعتقاد انهم سفینۀ ناجیۀ منجیۀ، و من قال خلاف ذلک
فقد أخر من قدم اللّه و رسوله،
قال صلّی اللّه علیه و سلّم: انما جعل الامام لیؤتم به، و المأموم أسیر الامام، و المتابعۀ واجبۀ و التقدم علیه حرام، و من أخرهم عن
« مقاماتهم فصلاته باطلۀ، و تأخیر من یستحق التقدیم فی الموضع الذي استحقه من عکس الحقائق، فاعتبروا یا اولی الأبصار
. ص: 293
فلینظر: کیف یرتاب أحد بعد هذا الکلام و أمثاله، فی دلالۀ حدیث الثقلین علی مرام أهل الحق؟! و الجدیر بالتنویه: ان کل قول من
هذه الأقوال المتقدمۀ- عند المتأمل و المنصف- وجه مستقل لدلالۀ حدیث الثقلین علی امامۀ أمیر المؤمنین علی و أهل البیت علیهم
السّلام.
صفحۀ 204 من 245
-22 دلالۀ الحدیث علی خلافۀ أهل البیت … ص: 293
لقد جاء حدیث الثقلین عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بنهج یدل دلالۀ واضحۀ علی خلافۀ أهل البیت علیهم السّلام و هذا نصه
عن کتاب (ینابیع المودة) للشیخ القندوزي قال:
و فی (المناقب) عن عبد اللّه بن الحسن المجتبی ابن علی المرتضی علیهم السّلام عن أبیه جده الحسن السبط قال: خطب جدي صلّی »
اللّه علیه و سلّم یوما فقال بعد ما حمد اللّه و اثنی علیه: معاشر الناس انی أدعی فأجیب و انّی تارك فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی
أهل بیتی، ان تمسکتم بهما لن تضلوا و انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض، فتعلموا منهم و لا تعلموهم فإنهم اعلم منکم، و لا
تخلو الأرض منهم و لو خلت لانساخت بأهلها، ثم قال: اللهم انک لا تخلی الأرض من حجۀ علی خلقک لئلا تبطل حجتک و لا
یضل أولیاؤك بعد إذ هدیتهم، أولئک الأقلون عددا، و الأعظمون قدرا عند اللّه عز و جل و لقد دعوت اللّه تبارك و تعالی أن یجعل
.[1] « العلم و الحکمۀ فی عقبی و عقب عقبی و فی زرعی و زرع و زرعی الی یوم القیامۀ، فاستجیب لی
وجه الدلالۀ:
1 -
ه
ر
م
أ
ی
لّ ص
ه
لّ ل
ا
ه
ی
ل
ع
و
ه
ل
آ
و
م
لّ س
ۀ
م
لا ا
م
ل
ع
ت
ل
ا
ب
م
ه
ن
م
ل
ی
ل
د
ی
ل
ع
م
ه
ت
ی
م
ل
ع
أ
ه
ن
لأ و
ل
ن
ا
ک
م
ه
ی
ف
م
ل
ع
أ
م
ه
ن
م
ر
م
لأ م
ل
ع
ت
ل
ا
ب
ه
ن
م
.
__________________________________________________
. 1] ینابیع المودة: 20 ]
ص: 294
-2 نهیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تعلیم أهل البیت.
-3 تأکیده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أعلمیتهم
بقوله: فإنهم أعلم منکم.
و الاعلمیۀ لا تتصور الا ان یکونوا معصومین عن الخطأ و النسیان، و قد تقدم ان الاعلمیۀ و العصمۀ تستلزمان الامامۀ.
-4 تصریحه بعدم خلو الأرض منهم و انه لو خلت لانساخت یدل علی انهم قائمون مقامه، إذ کما أن وجوده صلّی اللّه علیه و آله و
سلّم کان حافظا للأرض من الزوال و أهلها من الهلاك فکذلک أهل البیت. و هذا یفید الامامۀ باعتبارین:
الاول: قیامهم مقامه.
الثانی: کونهم أفضل أهل الأرض.
-5
اللهم انک لا تخلی الأرض من حجۀ علی خلقک لئلا تبطل حجتک، و لا یضل أولیاؤك بعد إذ » : قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
« هدیتهم
یدل علی ثلاثۀ امور:
الاول: انهم حجج اللّه علی الخلق.
الثانی: انهم السبب لبقاء الحجۀ و عدم بطلانها.
الثالث: انهم السبب المبقی لأولیاء اللّه علی الهدایۀ، و لو لم یکونوا لضلوا من بعد هدایتهم.
و هذه مراتب علیا لا تصل إلیها العقول و الافهام…
-6 تعبیره صلّی اللّه علیه و آله عنهم بأنهم الأقلون عددا و الأعظمون قدرا عند اللّه، دلیل صریح علی أفضلیتهم المستلزمۀ لامامتهم.
-7 قوله صلّی اللّه علیه و آله و لقد دعوت اللّه تبارك و تعالی … دلیل علی أعلمیتهم من غیرهم و انهم باقون الی یوم القیامۀ.
صفحۀ 205 من 245
-23 احتجاج علی علیه السّلام بحدیث الثقلین … ص: 294
-1 لقد احتج أمیر المؤمنین علیه السّلام فی مجلس الشوري بحدیث
ص: 295
الثقلین لاثبات أحقّیته بالخلافۀ فی الشوري..
فقد قال ابن المغازلی ما نصه:
أخبرنا أبو طاهر محمد بن علی بن محمد البیع البغدادي، أنا ابو العباس أحمد بن محمد بن سعید المعروف بابن عقدة الحافظ، نا »
جعفر بن محمد بن سعید الأحمسی نا نصر- و هو ابن مزاحم- نا الحکم بن مسکین نا أبو الجارود ابن طارق عن عامر بن واثلۀ، و أبو
ساسان، و أبو حمزة عن أبی إسحاق السبیعی عن عامر بن واثلۀ قال: کنت مع علی فی البیت یوم الشوري، فسمعت علیا یقول لهم:
لاحتجن علیکم مما لا یستطیع عربیکم و لا عجمیکم بغیر ذلک، ثم قال:
أنشدکم باللّه أیها النفر جمیعا أ فیکم أحد وحد اللّه، قبلی؟
قالوا: اللهم لا.
قال: فأنشدکم باللّه هل فیکم احد له أخ مثل أخی جعفر الطیار فی الجنۀ مع الملائکۀ غیري؟
قالوا: اللهم لا.
قال: فأنشدکم باللّه هل فیکم احد له عم مثل عمی حمزة اسد اللّه اسد رسوله سید الشهداء غیري؟
قالوا: اللهم لا.
قال: فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد له زوجۀ مثل زوجتی فاطمۀ بنت محمد سیدة نساء أهل الجنۀ غیري؟
قالوا: اللهم لا.
قال: فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد له سبطان مثل سبطی الحسن و الحسین سیدي شباب اهل الجنۀ، غیري؟
قالوا: اللهم لا.
قال: فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد ناجی رسول اللّه عشر مرات فقدم [یقدم بین نجواه صدقۀ، قبلی؟
ص: 296
قالوا: اللهم لا.
قال: فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه و عاد من
عاداه فلیبلغ الشاهد منکم الغائب، غیري؟
قالوا: اللهم لا.
قال: فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله اللهم آتنی بأحب الخلق إلیک و الی و أشدهم حبا لک و
حبا لی یأکل معی من هذا الطاهر فأتاه فأکل معه غیري؟
قالوا: اللهم لا.
قال: فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لأعطینّ الرایۀ [غدا] رجلا یحب اللّه و رسوله و یحبه اللّه و
رسوله لا یرجع حتی یفتح اللّه علی یدیه إذ رجع غیري منهزما غیري؟
قالوا: اللهم لا.
قال: فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد قال فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لبنی لهیعۀ [ولیعۀ] لتنتهن او لأبعثن إلیکم رجلا کنفسی
صفحۀ 206 من 245
طاعته کطاعتی و معصیته کمعصیتی، یحصدکم [یغشاکم بالسیف، غیري؟
قالوا: اللهم لا.
قال: فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیه کذب من زعم انه یحبنی و یبغض هذا، غیري؟
قالوا: اللهم لا.
قال: فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد سلم علیه فی ساعۀ واحدة ثلاثۀ آلاف من الملائکۀ فیهم جبرئیل و میکائیل و إسرافیل حیث جئت
بالماء الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من القلیب، غیري؟
قالوا: اللهم لا.
قال: فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد قال له جبرئیل: هذه هی
ص: 297
المواساة فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انه منی و انا منه، فقال [له جبرئیل:
و انا منکما، غیري؟! قالوا: اللهم لا.
قال: فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد نودي به [فیه من السماء لا سیف الا ذو الفقار و لا فتی الا علی؟
قالوا: اللهم لا.
[قال: فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد یقاتل الناکثین و القاسطین و المارقین علی لسان النبی صلّی اللّه علیه و آله غیري؟
قالوا: اللهم لا].
قال: فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انی قاتلت علی تنزیل القرآن، و تقاتل أنت [یا علی علی
تأویل القرآن، غیري؟.
قالوا: اللهم لا.
قال: فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد ردت علیه الشمس حتی صلّی العصر فی وقتها غیري؟
قالوا: اللهم لا.
من ابی بکر فقال له ابو بکر: أنزل فی شیء؟ « براءة » قال: فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد أمره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بأن یأخذ
فقال له: انه لا یؤدي عنی إلا علی، غیري؟
قالوا: اللهم لا.
قالوا: فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد أمره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی الا انه لا نبی بعدي، غیري؟
قالوا: اللهم لا.
قال: فأنشدکم باللّه هل فیکم احد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لا یحبک الا مؤمن و لا یبغضک الا کافر، غیري؟
ص: 298
قالوا: اللهم لا.
قال: فأنشدکم باللّه أ تعلمون انه أمر بسد أبوابکم و فتح بابی فقلتم فی ذلک فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما انا سددت
أبوابکم، و لا أنا فتحت بابه بل اللّه سد أبوابکم و فتح بابه، غیري؟
قالوا: اللهم لا.
قال: فأنشدکم باللّه أ تعلمون انه ناجانی یوم الطائف دون الناس، فأطال ذلک، فقلتم ناجاه دوننا فقال: ما أنا انتجیته بل اللّه انتجاه،
غیري؟
صفحۀ 207 من 245
قالوا: اللهم نعم.
قال: فأنشدکم باللّه أ تعلمون ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: الحق مع علی و علی مع الحق، یزول الحق مع علی حیث زال؟
قالوا: اللهم نعم.
قال: فأنشدکم باللّه أ تعلمون ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: انی تارك فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی، لن تضلوا ما
استمسکتم بهما و لن یفترقا حتی یردا علی الحوض؟
قالوا: اللهم نعم.
قال: فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد وقی رسول اللّه بنفسه من المشرکین فاضطجع مضجعه [مضطجعه غیري؟
قالوا: اللهم لا.
قال: فأنشدکم باللّه هل فیکم احد بارز عمرو بن عبد ود حیث دعاکم الی البراز، غیري؟
قالوا: اللهم لا.
إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ » قال: فأنشدکم باللّه هل فیکم احد أنزل اللّه فیه آیۀ التطهیر حیث یقول
غیري؟ قالوا: اللهم لا. « تَطْهِیراً
قال: فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله
ص: 299
أنت سید العرب، غیري؟
قالوا: اللهم لا.
قال: فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه: ما سألت اللّه شیئا الا سألت لک مثله، غیري؟
.[1] « قالوا: اللهم لا
عن أبی ذر رضی اللّه عنه قال: قال علی علیه السّلام لطلحۀ و عبد الرحمن بن عوف و سعد بن أبی وقاص: » : و روي الشیخ القندوزي
.[2] « هل تعلمون أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انی تارك فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی ؟ … قالوا: نعم
-2 و هکذا احتج به أمیر المؤمنین علیه السّلام- فیما احتج- فی المسجد النبوي الشریف فی خلافۀ عثمان، أمام جمع من الصحابۀ فقال
کلهم:
116 ) عن الحموینی. - رواه فی (ینابیع المودة 114 « نشهد أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال ذلک »
-3
و فی المناقب بالسند » : و روي القندوزي بتفسیر قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ قال
المذکور عن سلیم بن قیس الهلالی قال: سمعت علیّا صلوات اللّه علیه یقول- و أتاه رجل فقال: أرنی أدنی ما یکون به العبد مؤمنا، و
أدنی ما یکون به العبد کافرا، و أدنی ما یکون به العبد ضالا.
فقال له: قد سألت فافهم الجواب- أما أدنی ما یکون به العبد مؤمنا أن یعرفه اللّه تبارك و تعالی نفسه فیقر له بالطاعۀ و یعرفه نبیه
صلّی اللّه علیه و آله فیقر له بالطاعۀ و یعرفه امامه و حجته فی أرضه و شاهده علی خلقه فیقر له بالطاعۀ.
__________________________________________________
. 1] المناقب لابن المغازلی 112 ]
. 2] ینابیع المودة: 35 ]
ص: 300
صفحۀ 208 من 245
قلت: یا أمیر المؤمنین و ان جهل جمیع الأشیاء الا ما وصفت؟ قال:
نعم إذا أمر أطاع و إذا نهی انتهی.
و أدنی ما یکون العبد به کافرا من زعم أن شیئا نهی اللّه عنه: ان اللّه أمر به و نصبه دینا یتولی علیه و یزعم انه یعبد اللّه الذي أمره به و
ما یعبد الا الشیطان.
و أما أدنی ما یکون العبد به ضالا أن لا یعرف حجۀ اللّه تبارك و تعالی و شاهده علی عباده الذي أمر اللّه عز و جل عباده بطاعته و
فرض ولایته. قلت یا أمیر المؤمنین صفهم لی.
قال: الذین قرنهم اللّه تعالی بنفسه و نبیه، فقال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ.
فقلت له: جعلنی اللّه فداك أوضح لی، فقال: الذین قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی مواضع و فی آخر خطبۀ یوم قبضه اللّه عز
و جل الیه: انّی ترکت فیکم أمرین لن تضلوا بعدي ان تمسکتم بهما: کتاب اللّه عز و جل و عترتی أهل بیتی، فان اللطیف الخبیر قد
عهد الی أنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض کهاتین- و جمع مسبحتیه- و لا أقول: کهاتین- و جمع مسبحته و الوسطی- فتمسکوا
.[1] « بهما، و لا تقدموهم فتضلوا
و فی هذا الخبر فوائد عدیدة نشیر الی بعضها:
-1 ان معرفۀ الأئمۀ واجبۀ و هی من ارکان الایمان.
-2 من لم یعرفهم کمعرفته باللّه تعالی فهو ضال.
-3 أنهم حجج اللّه فی الأرض و شهداؤه علی خلقه.
-4 ان اللّه تعالی قرنهم بنفسه و نبیه، و أنهم أولوا الأمر.
-5 أنه یفهم اتحاد (اولی الأمر) فی الآیۀ مع (اهل البیت) فی حدیث الثقلین، و ان (حدیث الثقلین) هو اظهر مصادیق لفظ (اولی الأمر)
فی الآیۀ.
__________________________________________________
. 1] ینابیع المودة 116 ]
ص: 301
-24 احتجاج الامام الحسن بالحدیث … ص: 301
-1 لقد احتج الامام الحسن علیه السّلام- بعد بیعۀ الناس له بالخلافۀ- بحدیث الثقلین فی اثبات احقیته بها،
روي ذلک الشیخ القندوزي فقال:
و فی (المناقب) عن هشام بن حسان قال: خطب الحسن بن علی علیه السّلام بعد بیعۀ الناس له بالأمر فقال: »
نحن حزب اللّه الغالبون، و نحن عترة رسوله الأقربون، و نحن أهل بیته الطیبون، و نحن أحد الثقلین الذین خلفهما جدي صلّی اللّه علیه
و آله فی أمته و نحن ثانی کتاب اللّه فیه تفصیل کل شیء لا یأتیه الباطل من یدیه و لا من خلفه فالمعول علینا [فی تفسیره و لا تظننا
تأویله بل تیقنا حقائقه، فأطیعونا فان طاعتنا مفروضۀ، إذ کانت بطاعۀ اللّه عز و جل و طاعۀ رسوله مقرونۀ، قال جل شأنه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ
آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَ الرَّسُولِ و قال عز و جل: وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی
.[1] « الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ و احذروا الإصغاء لهتاف الشیطان فانه لکم عدو مبین
و فیه براهین قاطعۀ علی المطلوب:
-1
صفحۀ 209 من 245
« نحن حزب اللّه الغالبون » : قوله
یدل علی أفضلیتهم، و هی دلیل الامامۀ، کما ان فیه إشارة الی قوله تعالی: وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ
الْغالِبُونَ.
-2
« و نحن عترة رسوله الأقربون » : قوله
یثبت أفضلیتهم علیهم السّلام و فیه إیماء الی الأحادیث الواردة عنه صلّی اللّه علیه و آله فی فضل العترة.
-3
« و نحن أهل بیته الطیبون » : قوله
فیه إیماء لطیف الی نزول آیۀ التطهیر فی حقهم، و لا یخفی دلالتها علی عصمتهم و إمامتهم.
__________________________________________________
. 1] ینابیع المودة 21 ]
ص: 302
-4
« و نحن أحد الثقلین اللذین خلفهما جدي صلّی اللّه علیه و آله فی أمته » : قوله
ینادي بدلالۀ حدیث الثقلین علی إمامتهم علیهم السّلام.
-5
« و نحن ثانی کتاب اللّه فیه تفصیل کل شیء لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه » : قوله
فیه إشارة الی أعلمیتهم و عصمتهم أیضا، إذ کما ان فی القرآن تفصیل کل شیء ففیهم کذلک تفصیل کل شیء باعتبار انهم ثانیۀ، و
من کان هکذا وجب ان یکون أعلم من غیره، و کما ان القرآن مصون من الباطل فکذا أهل البیت، و هذا معنی العصمۀ.
-6
« فالمعول علینا فی تفسیره » : قوله
هو کنتیجۀ لقوله: نحن ثانی کتاب اللّه، و یدل علی أعلمیتهم، و یفید وجوب الاقتداء بهم، و ان کل تفسیر جاء عن غیرهم کان من
غیر اهله.
-7
« و لا تظننا تأویله بل تیقنا حقائقه » : قوله
فیه تعریض بلیغ بمن یدعی ذلک و لیس فیه، و تصریح بأعلمیتهم.
-8
« فأطیعونا فان طاعتنا مفروضۀ إذ کانت بطاعۀ اللّه عز و جل و طاعۀ رسوله مقرونۀ » : قوله
فیه وجوه تدل علی إمامتهم و وجوب طاعتهم لا تخفی علی أولی الألباب.
-9 استشهاده بقوله عز و جل: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ…
الآیۀ ظاهر فی نزولها فی شأنهم علیهم السّلام، فما ذکره المفسرون و اهل الکلام من أهل السنۀ لصرفها عنهم باطل.
-10 استشهاده بقوله عز و جل: وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ … یؤکد مراده و یحقق مطلوبه، فإنها أیضا- کالایۀ
السابقۀ- نازلۀ فی شأنهم و هم المراد من (أولی الأمر) فیها کذلک..
صفحۀ 210 من 245
-2
.[ و هکذا احتج الامام الحسن علیه السّلام فی خطبۀ له- فیما احتج- بحدیث الثقلین، فیما رواه الشیخ القندوزي [ 1
__________________________________________________
.483 - 1] ینابیع المودة 480 ]
ص: 303
ثم سار معاویۀ فدخل » : و جاء فی (تذکرة خواص الامۀ) فی قضیۀ صلح الامام الحسن علیه السّلام مع معاویۀ بن أبی سفیان ما نصه
الکوفۀ، فأشار علیه عمرو بن العاص أن یأمر الحسن فیصعد المنبر و یخطب لیظهر عیّه، فقال: قم فاخطب، فقام و خطب فقال: أیها
الناس! ان اللّه هداکم بأولنا و حقن دماءکم بآخرنا و نحن أهل بیت نبیکم أذهب اللّه عنا الرجس و طهرنا تطهیرا، و ان لهذا الأمر مدة،
فضج الناس بالبکاء فالتفت معاویۀ الی عمرو و قال « وَ إِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَۀٌ لَکُمْ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ » : و الدّنیا دول، و قد قال اللّه تعالی لنبیه
هذا رأیک، ثم قال للحسن: حسبک یا ابا محمد.
و فی روایۀ أنه قال: نحن حزب اللّه المفلحون و عترة رسوله المطهرون و أهل بیته الطیبون الطاهرون، و أحد الثقلین الذین خلفهما
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیکم، فطاعتنا مفروضۀ مقرونۀ بطاعۀ اللّه، قال اللّه عز و جل: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا
الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَ الرَّسُولِ و ان معاویۀ دعانا الی أمر لیس فیه عز و لا نصفۀ، فان وافقتم
.[1] « رددناه علیه و خاصمناه الی اللّه تعالی بظبی السیوف و أن أبیتم قبلناه، فناداه الناس من کل جانب: البقیۀ البقیۀ
-25 حدیث الثقلین علی لسان ابن العاص … ص: 303
لقد ذکر عمرو بن العاص حدیث الثقلین فی جملۀ من فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام فی کتاب أرسله الی معاویۀ بن أبی سفیان. و
من عمرو بن العاص صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الی معاویۀ ابن أبی سفیان: أما بعد » : إلیک نصه کما رواه الخوارزمی
فقد وصل کتابک فقرأته و فهمته، فأما ما دعوتنی الیه من خلع ربقۀ الإسلام من عنقی و التهور فی الضلالۀ معک و إعانتی إیاك علی
__________________________________________________
. 1] تذکرة خواص الامۀ 198 ]
ص: 304
الباطل و اختراط السیف علی وجه علی بن أبی طالب و هو أخو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و وصیه، و وارثه، و قاضی دینه، و
منجز وعده، و زوج ابنته سیدة نساء أهل الجنۀ، و أبو السبطین الحسن و الحسین سیدي شباب اهل الجنۀ فلن یکون..
و أما ما قلت انک خلیفۀ عثمان فقد صدقت، و لکن تبین الیوم عزلک عن خلافته، و قد بویع لغیرك و زالت خلافتک..
و أما ما عظمتنی و نسبتنی الیه من صحبۀ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و انی صاحب جیشه، فلا أغتر بالتزکیۀ، و لا أمیل بهما عن
الملۀ..
و أما ما نسبت أبا الحسن أخا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و وصیه الی الحسد و البغی علی عثمان و سمیت الصحابۀ فسقۀ و
زعمت أنه أشلاهم علی قتله فهذا غوایۀ..
ویحک یا معاویۀ أما علمت ان ابا حسن بذل نفسه بین یدي رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و بات علی فراشه، و هو صاحب السبق
الی الإسلام و الهجرة، و قد قال فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم هو منی و انا منه و هو منی بمنزلۀ هارون من موسی الا أنه لا نبی
بعدي، و قد قال فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یوم غدیر خم: ألا من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه
و انصر من نصره و اخذل من خذله، و هو الذي قال فیه علیه السّلام یوم خیبر: لأعطین الرایۀ غدا رجلا یحب اللّه و رسوله و یحبه اللّه
صفحۀ 211 من 245
و رسوله، و هو الذي قال فیه علیه السّلام یوم الطیر: اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک، فلما دخل علیه قال: (الیّ الیّ) و قد قال فیه یوم
النضیر: علی امام البررة، و قاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله و قد قال فیه:
(علیّ ولیکم من بعدي) و أکد القول علیک و علیّ و علی جمیع المسلمین و قال: انّی مخلف فیکم الثقلین: کتاب اللّه عز و جل و
عترتی، و قد قال: انا مدینۀ العلم و علی بابها…
و قد علمت یا معاویۀ ما أنزل اللّه تعالی من الآیات المتلوات فی فضائله
ص: 305
التی لا یشرك فیها احد کقوله تعالی: یُوفُونَ بِالنَّذْرِ.. إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ
هُمْ راکِعُونَ أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَۀٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ و قال اللّه تعالی لرسوله علیه السّلام: قُلْ لا
أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أما ترضی ان یکون سلمک سلمی و حربک حربی،
و تکون أخی و ولیی فی الدنیا و الآخرة؟ یا ابا حسن: من أحبک فقد أحبنی، و من أبغضک فقد ابغضنی، و من أحبک ادخله اللّه
[1] « الجنۀ و من أبغضک أدخله النار. و کتابک یا معاویۀ الذي کتبت و هذا جوابه لیس مما ینخدع به من له عقل أو دین، و السّلام
-26 الحسن البصري و حدیث الثقلین … ص: 305
لقد ذکر الحسن البصري- و هو من کبار التابعین و اسلاف اهل السنۀ العظماء- حدیث الثقلین ضمن فضائل لمولانا امیر المؤمنین علیه
السّلام، ذکر ذلک ابن ابی الحدید حیث قال:
و روي الواقدي قال: سئل الحسن عن علی رضی اللّه عنه- و کان یظن به الانحراف و لم یکن کما یظن- فقال: »
ما أقول فیمن جمع الخصال الأربع: ائتمانه علی براءة، و ما قال له فی غزوة تبوك فلو کان غیر النبوة شیء یفوته لاستثناه، و قول النبی
.[2] « صلّی اللّه علیه و آله: الثقلان کتاب اللّه و عترتی، و انه لم یؤمر علیه أمیر قط و قد أمرت الأمراء علی غیره
و ظاهر ان إرساله ببراءة و عزله صلّی اللّه علیه و آله ابا بکر یثبت امامۀ امیر المؤمنین علیه السّلام و یبطل خلافۀ غیره … و قد تکفلت
کتب أهل الحق
__________________________________________________
.130 - 1] المناقب للخوارزمی 128 ]
.95 / 2] شرح نهج البلاغۀ 4 ]
ص: 306
إیضاح ذلک بالتفصیل، لا سیما کتاب (تشیید المطاعن).
و حدیث المنزلۀ دلیل آخر علی إمامته علیه السّلام کما بینا ذلک بحمد اللّه تعالی فی المجلد الخاص به.
ایضا من جملۀ الأدلۀ الرصینۀ القاطعۀ علی إمامته علیه الصلاة و السّلام. « و قد أمرت الأمراء علی غیره » و عدم تأمیر أحد علیه
ثم عد حدیث الثقلین مع هذه دلیل علی إمامته، و شاهد علی خلافته بلا فصل.
هذا بالاضافۀ الی الوجوه الکثیرة التی لا تحصی- و قد ذکرنا طرفا منها- و التی تفید إمامته علیه السّلام علی ضوء حدیث الثقلین
المتواتر القطعی الصدور من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
و هذا المقدار کاف لتبیین کذب (الدهلوي) أو وهمه فی قوله: ان حدیث الثقلین لا ربط له بالامامۀ الکبري..
و الحمد للّه رب العالمین، و هو ولی التوفیق.
ص: 307
صفحۀ 212 من 245
دحض المعارضۀ